{"id":10131,"date":"2013-07-24T01:40:48","date_gmt":"2013-07-24T06:40:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cipamericas.org\/?p=10131"},"modified":"2013-07-26T10:38:10","modified_gmt":"2013-07-26T15:38:10","slug":"venezuela-en-movimiento-para-quebrar-el-rentismo-petrolero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/venezuela-en-movimiento-para-quebrar-el-rentismo-petrolero\/","title":{"rendered":"Venezuela en movimiento: Para quebrar el rentismo petrolero"},"content":{"rendered":"

\"tiuna1\"<\/a>La porci\u00f3n de la sociedad organizada en movimientos territoriales, es el factor din\u00e1mico de los cambios, del entretejido de relaciones sociales de nuevo tipo que son las semillas de un orden social m\u00e1s igualitario y democr\u00e1tico. Con sus luces y sombras, con m\u00e1s cr\u00edticas que incondicionalidades, es en esos espacios donde puede encontrarse algo parecido a un mundo nuevo.<\/em><\/p>\n

\u201cLa cultura rentista y clientelar generada por el petr\u00f3leo se ha reforzado, no nos pudimos liberar de esa herencia, por eso la importancia de la batalla cultural\u201d, dice Mar\u00eda Eugenia, psic\u00f3loga social de unos 30 a\u00f1os, integrante del colectivo de mujeres Voces Latentes<\/i>. \u201cComo siempre hubo recursos del Estado, la productividad no importa, nunca se prioriza\u201d, agrega su compa\u00f1era Mar\u00eda Claudia, ingeniera y activista social[1]<\/a>.<\/p>\n

\u201cEl acceso a la renta petrolera era para unos pocos. La redistribuci\u00f3n de la riqueza hacia los m\u00e1s pobres, aunque seguimos importando todo lo que consumimos, instal\u00f3 el modelo productivo como algo inamovible\u201d, sigue Mar\u00eda Eugenia.<\/p>\n

Estas mujeres, dedicadas a \u201cla creaci\u00f3n de espacios para que los discursos populares se posicionen frente a los discursos del saber-poder\u201d, donde situar pr\u00e1cticas emancipatorias, crearon su colectivo en 2005 con profesionales j\u00f3venes a las que se fueron sumando mujeres de sectores populares. Hacen trabajo comunitario en comunicaci\u00f3n, educaci\u00f3n popular y psicolog\u00eda social.<\/p>\n

Entre sus trabajos concretos figura Libreparlantes<\/i>, que a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica radial con adolescentes privados de libertad busca crear nuevas pr\u00e1cticas sociales. Junto al Laboratorio de Artes de Urbanas, que funciona en Tiuna El Fuerte<\/i>, consiguieron la incorporaci\u00f3n de j\u00f3venes de los cerros, crecidos en actividades delictivas y violentas, incorporarlos a actividades de comunicaci\u00f3n y creaci\u00f3n art\u00edstica, lo que supone el inicio de una nueva vida. Digamos, una revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Artes para la emancipaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

Una morena de ventipico, de nombre Doris, nos recibe apenas traspasamos el port\u00f3n de Tiuna El Fuerte<\/i>. El espacio est\u00e1 pegado a una autopista de ocho carriles que emite zumbidos ensordecedores y una avenida repleta de edificios algo decadentes, poblados por una clase media baja que se siente un par de escalones simb\u00f3licos por encima de sus vecinos de los cerros, que nacen a un par de cuadras y se pierden en el horizonte, all\u00e1 arriba, donde las lucecitas abigarradas se confunden con las estrellas caribe\u00f1as.<\/p>\n

\u201cEsto antes era un parking abandonado, no hab\u00eda nada, s\u00f3lo funcionaba un mercado popular en aquella parte\u201d, detalla Doris soltando palabras a una velocidad que compite con el zumbido interminable de la autopista. \u201cLos fundadores son Piki, Ernesto, Aquiles y Claudio, que ocuparon el predio en 2004, m\u00fasicos que siempre vivieron aqu\u00ed, en El Valle, y formaron Son Tiz\u00f3n<\/i>, una banda de fusi\u00f3n\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Cara de incredulidad rioplatense, la obliga a explicar. \u201cSangueo, salsa, guaguanc\u00f3, hip hop, bolero y parranda son algunos de los ritmos de la fusi\u00f3n\u201d, dice Doris, algo divertida por la imperturbable ignorancia del visitante. Ernesto Figueroa, una de las voces de Son Tiz\u00f3n<\/i>, escribi\u00f3: \u201cSomos m\u00fasicos que nos dimos cuenta viajando por Argentina, Uruguay, M\u00e9xico, Cuba, de la necesidad que hab\u00eda en la movida venezolana de investigar las ra\u00edces y tomarlas como base, para hacer m\u00fasica, ya que la transculturaci\u00f3n estaba muy fuerte, la autodenominada \u201ccultura venezolana\u201d se hab\u00eda dado la tarea de desarraigar todas las expresiones culturales\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

Una tarea pol\u00edtica, pero desde un lugar otro, m\u00e1s cercano a las rispideces de la vida cotidiana que a las alfombradas salas del poder: \u201cNosotros utilizamos la m\u00fasica como herramienta, para la investigaci\u00f3n, para compartir, resistir, conocer y difundir lo que se sabe\u2026tambi\u00e9n rescatamos la labor de gente que como nosotros sabe la importancia de la memoria hist\u00f3rica colectiva\u201d.<\/p>\n

Al regresar de sus viajes, sigue Doris, \u201carticularon una red de artistas de calle, raperos, tribus urbanas, y con ellos tomaron este espacio. Decidieron no esperar y convirtieron unos autobuses en oficinas y despu\u00e9s empezaron a construir el espacio\u201d. El espacio son un conjunto de naves hechas con contenedores cruzados entre s\u00ed, reciclados en habit\u00e1culos enormes que conforman un todo articulado de tres grandes espacios.<\/p>\n

La primera nave consiste en tres contenedores con un espacio central que incluye un bar (con exquisitos tacos mexicanos), la oficina administrativa, una tienda donde venden serigraf\u00edas y sprays<\/i> para hacer murales, y una pista para comer, bailar, escuchar m\u00fasica o hacer performances.<\/p>\n

La segunda nave est\u00e1 suspendida sobre un anfiteatro para danza y baile. Un taller de serigraf\u00eda y un Infocentro<\/i> con decenas de computadoras y enfrente una biblioteca popular y un centro de investigaci\u00f3n. Arte, un chico volcado a la serigraf\u00eda, explica que volcaron todo lo que ganaron en un trabajo para levantar el taller de serigraf\u00eda, que consiste en un aparato giratorio que permite colorear ocho camisetas a la vez. \u201cEl arte debe servir para transformar\u201d, dice alguien.<\/p>\n

El complejo tiene adem\u00e1s un amplio estudio de grabaci\u00f3n do sonido, siempre construido en contenedores, equipado con aparatos digitales de \u00faltima generaci\u00f3n, bien iluminado y con aire acondicionado, un estudio para grabar im\u00e1genes, y un espacio abierto donde sigue funcionando un mercado semanal. El dise\u00f1o fue obra del colectivo de arquitectos j\u00f3venes LAB.PRO.FAB, encabezado por Eleanna Cadalso y Alejandro Haiek[4]<\/a>.<\/p>\n

Laboratorio social<\/b><\/p>\n

El nombre lo tomaron del cuartel militar que tienen enfrente, cruzando la autopista, pero lo invirtieron. \u201c\u00b4Fuerte Tiuna, zona militar\u00b4, dice el cartel de ellos, y el nuestro pone \u00b4Tiuna El Fuerte, zona cultural\u00b4\u201d, vuelve a explicar Doris. Consultada sobre c\u00f3mo gestionan el espacio, se explaya: \u201cTenemos dos instancias, la asamblea general cada dos semanas, a la que asisten miembros de cada uno de los diez colectivos. Adem\u00e1s hay un minicumbe, inspirado en el cumbe africano que es un espacio de resistencia, donde nos reunimos por \u00e1reas de trabajo y se abordan las cuestiones m\u00e1s concretas\u201d.<\/p>\n

\"Tiuna-AUDITORIO\"<\/a>Trabajan cuatro \u00e1reas. El Laboratorio de Acci\u00f3n Urbana (LAU) es el principal espacio de formaci\u00f3n con cursos de tres meses en artes urbanas (hip hop es el m\u00e1s exitoso), formaci\u00f3n t\u00e9cnica, creativa y pol\u00edtica. \u201cLos raperos se apropiaron de este espacio, pero vimos que tienen letras muy violentas vinculadas a pr\u00e1cticas il\u00edcitas, y para trabajar ese tema con ellos decidimos abrir el espacio a ni\u00f1os y mujeres\u201d, sigue Doris, a\u00f1adiendo que para los m\u00e1s chicos funcion\u00f3 una escuela de circo experimental.<\/p>\n

La producci\u00f3n de eventos es otra \u00e1rea de trabajo. Organizan conciertos, tomas culturales, teatro de calle, breakdance<\/i> y ahora tambi\u00e9n dancehall<\/i> para que acudan las mujeres. El \u00faltimo trimestre acudieron m\u00e1s de 20 chicas a los cursos de baile. La tercera \u00e1rea es la investigaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n con dos l\u00edneas de trabajo que vinculan j\u00f3venes y sectores populares con violencia y cultura respectivamente.<\/p>\n

La cuarta \u00e1rea se relaciona con lo que llaman \u201cproductividad\u201d, que consiste en generar autonom\u00eda material, en base al bar, la serigraf\u00eda y el estudio de grabaci\u00f3n. Muchos chicos de los cerros que cursan en Tiuna El Fuerte<\/i> terminan grabando su propio CD, algo que jam\u00e1s podr\u00edan hacer de no existir este espacio. Sostenerlo es un desaf\u00edo mayor.<\/p>\n

Diversas instituciones apoyan la experiencia del \u201cparque cultural\u201d, desde la construcci\u00f3n hasta el mantenimiento, pero ellos toman todas las decisiones. \u201cEl mayor gasto es seguridad, que ahora la hacen unos chamos del barrio que formaron una cooperativa de vigilancia, porque promovemos que la gente del barrio se organice\u201d, dice Doris.<\/p>\n

En mayo el Parque Cultural Tiuna El Fuerte<\/i> gan\u00f3 el Premio Internacional de Arte P\u00fablico de la Universidad de Shanghai, entre 140 experiencias de arte urbano del mundo. \u201cEste premio viene a ratificar nuestra apuesta arquitect\u00f3nica, cultural y pol\u00edtica para contribuir a la construcci\u00f3n de una ciudad para el buen vivir, una ciudad que prioriza las relaciones humanas por encima de la expansi\u00f3n mercantilista\u201d, dicen en su p\u00e1gina[5]<\/a>.<\/p>\n

Ya hab\u00edan ganado varios premios y menciones internacionales, pero a nadie se le ocurri\u00f3 mencionarlo. Debe ser otra se\u00f1a de identidad de los colectivos de base del Tiuna. En todo el pa\u00eds ya son once grupos similares en seis estados, que se coordinan a trav\u00e9s de la Red de Acci\u00f3n y Distribuci\u00f3n Art\u00edstica, la Redada<\/i>.<\/p>\n

De la vivienda a la revoluci\u00f3n urbana<\/b><\/p>\n

La salida de Plaza Venezuela escupe grageas humanas a ritmo fren\u00e9tico, que emergen de las amplias instalaciones del metro de Caracas. Cruzamos una calle, ladeamos un mercado popular y ya estamos entrando en uno de los edificios ocupados por el Movimiento de Pobladoras y Pobladores. \u201cDeben ser unos 300\u201d, dicen Hern\u00e1n Vargas y Juan Carlos Rodr\u00edguez cuando se les consulta cu\u00e1ntos edificios tomados existen en la ciudad. En el de Plaza Venezuela 31 familias conviven desde hace una d\u00e9cada, conformando lo que llaman un \u201ccampamento de pioneros\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n

Los campamentos son una de las seis articulaciones urbanas que confluyen en el movimiento de pobladores: el Movimiento de Inquilinos se organiza para resistir desalojos arbitrarios, los Comit\u00e9s de Tierras Urbanas creados en 2004 son la mayor organizaci\u00f3n del movimiento social urbano, Trabajadores y Trabajadores Residenciales agrupa a los conserjes y sus familias en torno a derechos laborales, el Movimiento de Ocupantes reclaman el derecho de las familias a ocupar inmuebles abandonados y convertirlos e viviendas, el Frente Organizado por el Buen Vivir agrupa a las familias damnificadas por desastres naturales y, finalmente, los Campamentos de Pioneros organizan familias para ocupar y autogestionar edificios abandonados.<\/p>\n

\"-1\"<\/a>Los Comit\u00e9s de Tierra, clave de b\u00f3veda del movimiento urbano, nacieron a partir de 2002 cuando se firma el decreto 1.666 que inicia el proceso de regularizaci\u00f3n de asentamientos urbanos autoconstruidos. Organizan los barrios en base a la elecci\u00f3n de los vecinos, realizan un catastro popular y entregaron 500.000 t\u00edtulos de propiedad. En noviembre de 2004 realizaron el I Encuentro Nacional para superar la l\u00f3gica de intervenciones puntuales y de lucha por la vivienda y entrarle al derecho a la ciudad.<\/p>\n

Con los a\u00f1os comenzaron a tender puentes a otros sectores hasta proponerse tres l\u00edneas de actuaci\u00f3n: democratizar la ciudad luchando contra el latifundio urbano y la especulaci\u00f3n inmobiliaria, transformar los barrios y la ciudad en base a la \u201cjusticia territorial\u201d y el poder popular, y la producci\u00f3n popular de h\u00e1bitat a la que denominan \u201cproducci\u00f3n socialista de la ciudad\u201d.<\/p>\n

Apenas se disuelve el debate en el campamento, Sandra propone marchar hasta uno de las catorce comunidades urbanas que est\u00e1 construyendo el movimiento. Como para animar a quienes deben acompa\u00f1arla explica con picard\u00eda algo estrictamente cierto: \u201cNo inspiramos en el modelo cooperativo que aprendimos en Uruguay\u201d. All\u00e1 vamos.<\/p>\n

El recorrido hasta la periferia es largo. En el camino muestra los enormes edificios de la Misi\u00f3n Vivienda, que se propone construir tres millones de viviendas en seis a\u00f1os entregando edificios de apartamentos unifamiliares estandarizados.<\/p>\n

Los complejos lucen problem\u00e1ticos y Sandra se enoja. \u201cLos vecinos no se conocen y cuando llegan a vivir tantos en tan poco espacio surgen problemas de convivencia y de violencia\u201d. El movimiento de pobladores hace todo lo contrario: grupos de menos de cien familias se conocen durante largo tiempo, ocupan los predios, dise\u00f1an su nuevo h\u00e1bitat y trabajan durante la construcci\u00f3n.<\/p>\n

El barrio al que nos lleva Sandra est\u00e1 en plena construcci\u00f3n. Son cuatro bloques al pie de una ladera, unas 90 familias que ocupar\u00e1n un promedio de 75 metros cuadrados cada una de noble y s\u00f3lida construcci\u00f3n. \u201cLa gran diferencia con la experiencia uruguaya es que aqu\u00ed la mayor\u00eda son madres solas con sus hijos\u201d. La lista de las cuadrillas pegada en la pared no deja lugar a dudas: ocho mujeres por cada var\u00f3n.<\/p>\n

Hay otra diferencia notable: tienen un terreno donde cultivan alimentos y espacios para instalar emprendimientos productivos como panader\u00eda y servicios que a\u00fan no han definido. \u201cNo hacemos vivienda, creamos comunidad\u201d, dice Sandra con orgullo.<\/p>\n

La soci\u00f3loga Alexandra Mart\u00ednez, que acompa\u00f1a a los pobladores, explica que el gran desaf\u00edo del movimiento ha sido \u201cpasar de la organizaci\u00f3n promovida por el Estado a la construcci\u00f3n de movimiento social, con espacios de autonom\u00eda, de construcci\u00f3n y orientaci\u00f3n colectiva y propia, donde la relaci\u00f3n con el Estado sea desde el di\u00e1logo entre sujetos pol\u00edticos\u201d. Sostiene que la Misi\u00f3n Vivienda es motivo de fricciones porque se ejecuta desde \u201cun Estado paternalista y asistencialista\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de las enormes moles es realizada por empresas privadas extranjeras (chinas, rusas, bielorrusas, iraqu\u00edes), la gente no participa en su dise\u00f1o ni en la construcci\u00f3n y no podr\u00e1 asumir el mantenimiento. Aunque no entra a discutir la necesidad de resolver el problema de la vivienda, sostiene que el movimiento est\u00e1 llegando m\u00e1s lejos que el Estado, ya que \u201cno se limita a construir viviendas sino que construye comunidades\u201d que pueden ser el ancla de nuevas relaciones sociales.<\/p>\n

Andr\u00e9s Antillano integra el movimiento de pobladores, es licenciado en psicolog\u00eda, especialista en criminolog\u00eda y vive en el barrio. El problema, insiste, radica en que \u201cese \u00edmpetu de participaci\u00f3n que arranc\u00f3 en 1999 se ha debilitado, precisamente, por la respuesta que ha dado el Estado. Me parece que un elemento central es volver a confiar en la capacidad del pueblo organizado. Una demanda esencial de la gente es la participaci\u00f3n, es tener el poder de decidir sobre su vida\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n

En movimiento<\/b><\/p>\n

Luisa, Yolanda, Juan, Mar\u00eda, Lenis \u00a0y Minerva integran la Red Nacional de Sistemas de Trueke, y llegaron hasta el edificio del Centro R\u00f3mulo Gallegos para participar en un intercambio sobre la relaci\u00f3n entre movimientos sociales y Estado organizado por el Foro Social Mundial Tem\u00e1tico, junto a una treintena de colectivos de base. Intercambian productos que ellas mismas elaboran pero tambi\u00e9n saberes y servicios, y cada grupo utiliza su propia moneda.<\/p>\n

\"tiuna1\"<\/a>Yolanda deja caer una preocupaci\u00f3n: \u201cC\u00f3mo lograr que los movimientos sociales puedan empujar la construcci\u00f3n de poder popular sin ser destruidos por el poder del dinero o por el poder de los funcionarios\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n

El m\u00e1s joven de los truekeros, Juan, considera las redes como \u201cun proceso de construir autogobierno capaz de superar el rentismo petrolero y el paternalismo del Estado\u201d. La estrategia, aclara, consisten en que \u201cuna vez obtenidos los recursos debemos funcionar solos para evitar que el Estado imponga los modos de hacer\u201d.<\/p>\n

Las voces se van turnando. Hablan ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos y yukpa. Arl\u00e9n explica que el modelo est\u00e1 haciendo estragos y detalla el asesinado de su cacique, Sabino Romero, a principios de marzo. Pueblos ateridos por el extractivismo. Hablan Ileana, Oriele y Guillermo del Movimiento Revolucionario de Ciclismo Urbano, C\u00e9sar del movimiento afrodescendiente, intervienen feministas y brigadistas del Movimiento Sin Tierra de Brasil. Edis, Jorge y Te\u00f3filo, tres varones entrados en canas, representan a Cecosesola, una experiencia cooperativa que merecer\u00eda decenas de p\u00e1ginas.<\/p>\n

Cecosesola (Cooperativa Central de Servicios Sociales del Estado Lara) tiene m\u00e1s de 20 mil asociados con emprendimientos que van desde la agricultura hasta una funeraria pasando por seis centros de salud que atienden 190 mil personas al a\u00f1o. En Barquisimeto, la capital de Lara, abastecen a una cuarta parte de la poblaci\u00f3n con sus tres mercados semanales que venden 450 toneladas de alimentos.<\/p>\n

Todas las experiencias con las que compartimos, m\u00e1s de treinta ccolectivos en el encuentro del Celarg, tienen en com\u00fan que buscan superar el modelo extractivo. Hablan contra el modelo, cierto, pero sobre todo hacen cosas para superarlo, producen, intercambian y viven colectivamente, abajo y a la izquierda. Sin duda en Venezuela existe una sociedad en movimiento.
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Referencias<\/b><\/p>\n

Cecosesola: http:\/\/cecosesola.org\/<\/a><\/p>\n

Conversatorio \u201cMovimientos sociales y Estado: autonom\u00eda y poder popular por la construcci\u00f3n de alternativas al desarrollo\u201d, Centro de Estudios Latinoamericanos R\u00f3mulo Gallegos (CELARG), y Foro Social Mundial Tem\u00e1tico Venezuela, Caracas, 11 de julio de 2013.<\/p>\n

Entrevistas en Tiuna el Fuerte con Mar\u00eda Eugenia Fr\u00e9itez, Mar\u00eda Claudia Rossell y Doeris Ponce, Caracas, 11 de julio de 2013.<\/p>\n

Mart\u00ednez, Alexandra, \u201cHorizontes de transformaci\u00f3n del movimiento urbano popular\u201d, en Grupo Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo, Alternativas al capitalismo colonialismo del siglo XXI<\/i>, Abya Yala, Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg, quito, 2013.<\/p>\n

Red Nacional de Sistemas de Trueke: http:\/\/rednacionaldetrueke.blogspot.com\/<\/a><\/p>\n

Teran Mantovani, Emiliano, \u201cSemillas de transformaci\u00f3n en los movimientos sociales venezolanos\u201d, ALA, 17 de julo de 2013 en http:\/\/www.alainet.org\/active\/65751<\/a><\/p>\n

Voces Latentes: http:\/\/vlatentes.blogspot.com\/<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> Entrevistas en Tiuna el Fuerte.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Entrevistas en Tiuna el Fuerte.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> En http:\/\/www.salsasontimbacali.com\/a-cada-11-le-llega-su-13\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Los fab labs<\/i> son laboratorios de fabricaci\u00f3n de objetos f\u00edsicos en base a ordenadores con fuerte acento social. La primera experiencia naci\u00f3 en 2000 en el MIT (Massachussets Institute of Technology), en base a los principios de que cada uno debe aprender por s\u00ed solo y debe compartir el uso del laboratorio con otros usuarios. Ver http:\/\/colectivosarquitecturasa.wordpress.com\/2011\/05\/16\/lab-pro-fab\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> En http:\/\/www.avn.info.ve\/contenido\/parque-cultural-tiuna-fuerte-gan%C3%B3-premio-arte-p%C3%BAblico-china<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Conversatorio en el Movimiento de Pobladores y Pobladoras, en http:\/\/www.aporrea.org\/actualidad\/n232620.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Alexandra Mart\u00ednez, ob cit. p. 268.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Conversatorio en el Movimiento de Pobladoras y Pobladores.<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Conversatorio \u201cMovimientos sociales y Estado: autonom\u00eda y poder popular por la construcci\u00f3n de alternativas al desarrollo\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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