{"id":11536,"date":"2014-03-01T10:50:44","date_gmt":"2014-03-01T15:50:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cipamericas.org\/?p=11536"},"modified":"2014-03-01T10:50:44","modified_gmt":"2014-03-01T15:50:44","slug":"zapatistas-a-los-veinte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/zapatistas-a-los-veinte\/","title":{"rendered":"Zapatistas a los veinte"},"content":{"rendered":"

\"EZLN<\/a>Existen dos pruebas para los movimientos sociales: permanencia y regeneraci\u00f3n. Dos d\u00e9cadas despu\u00e9s, el movimiento zapatista puede asegurar que pas\u00f3 ambas.<\/p>\n

Miles de zapatistas asistieron en enero para celebrar el vig\u00e9simo aniversario del levantamiento de 1994 del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN). En las celebraciones llevadas a cabo en los cinco Caracoles, o centros regionales de gobierno aut\u00f3nomo zapatista, veteranos junto con adolescentes que ni siquiera hab\u00edan nacido en los tiempos de la insurrecci\u00f3n bailaron, coquetearon, tiraron cohetes y festejaron su autonom\u00eda y el principio de “autonom\u00eda” que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la experiencia zapatista.<\/p>\n

Re-emergencia p\u00fablica<\/b><\/p>\n

Para sorpresa de algunos, miles de zapatistas salieron para las fiestas de a\u00f1o nuevo y de su aniversario. Resulta que su supuesta disintegraci\u00f3n hab\u00eda sido bastante exagerada. Los medios masivos y la clase pol\u00edtica –acostumbrados a que la cara p\u00fablica del zapatismo fuera representada por un hombre blanco hablando a las c\u00e1maras– comenz\u00f3 a escribir obituarios para el movimiento cuando el Subcomandante Marcos se retir\u00f3 de la escena en el 2006.<\/p>\n

A pesar de que las comunidades zapatistas han seguido emitiendo un sinn\u00famero de comunicados denunciando ataques pol\u00edticos y militares, despojos de tierra y la presencia de fuerzas paramilitares en territorios zapatistas, los medios de comunicaci\u00f3n los han ignorado. En cambio, predijeron que el movimiento estaba moribundo y que pronto merecer\u00eda s\u00f3lo una folkl\u00f3rica nota de pie de p\u00e1gina en la inexorable historia del avance del capitalismo global.<\/p>\n

La vuelta al poder del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en el a\u00f1o 2012 pareci\u00f3 reafirmar la idea de que M\u00e9xico hab\u00eda \u201cvuelto a la normalidad\u201d.<\/p>\n

Cuando alrededor de 40,000 zapatistas marcharon en silencio<\/a> el 21 de diciembre de 2012, desmintieron la versi\u00f3n oficial de que su movimiento ya no exist\u00eda. El comunicado del EZLN fue breve y directo al grano: \u201c\u00bfEscucharon? Es el sonido de su mundo derrumb\u00e1ndose. Es el del nuestro resurgiendo.\u201d<\/p>\n

El vig\u00e9simo aniversario y las celebraciones de a\u00f1o nuevo marcaron un segundo momento en ese resurgimiento. La fiesta fue un asunto familiar. No hubo acceso para la prensa y a pesar de la aparici\u00f3n previa al evento de una serie de comunicados del Subcomandante Marcos, la organizaci\u00f3n no sac\u00f3 a la luz ning\u00fan documento el 1 de enero, el d\u00eda del aniversario de la insurrecci\u00f3n. Fue un momento para que los zapatistas se reconocieran, una reafirmaci\u00f3n interna m\u00e1s que una demostraci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

A pesar de que las fiestas fueran \u201cen familia\u201d, resulta que los zapatistas tienen una familia extendida muy grande. Miles de simpatizantes y estudiantes –la gran mayor\u00eda j\u00f3venes mexicanos y extranjeros que asistieron a La Escuelita– acudieron a las celebraciones en los Caracoles y bailaron con sus maestras y maestros zapatistas hasta el amanecer.<\/p>\n

La Escuelita comenz\u00f3 en agosto con el fin de ense\u00f1ar \u201cla libertad seg\u00fan los zapatistas\u201d. A cada estudiante fue asignado un “guardi\u00e1n” o tutor del movimiento y fueron a convivir en familias en comunidades zapatistas. Las clases consistieron en revisar el contenido de unos cuadernos preparados para la escuela con los temas de “Gobierno aut\u00f3nomo”, “Participaci\u00f3n de las mujeres en el Gobierno Aut\u00f3nomo” y “Resistencia aut\u00f3noma”, y en mayor medida, compartir con las familias zapatistas sus actividades cotidianas y largas charlas acompa\u00f1adas de frijoles y tortillas.<\/p>\n

La Escuelita abri\u00f3 las puertas del movimiento a la gente de afuera, que estuvo animada haciendo todo tipo de preguntas sobre la experiencia zapatista a sus familias hospederas. Tambi\u00e9n hizo posible que el movimiento se colocara frente a un espejo \u2013mirarse a trav\u00e9s de los ojos de estudiantes que llegaron de otras partes de M\u00e9xico y del mundo, a reflexionar sobre sus logros y obst\u00e1culos y a conocer la experiencia de otras comunidades zapatistas.<\/p>\n

En a\u00f1o nuevo, muchos de los 4,000 estudiantes asistentes a la segunda y tercera vuelta de La Escuelita fueron a Oventic, una comunidad neblinosa en las monta\u00f1as cerca de la ciudad de San Cristobal de las Casas, otros permanecieron en comunidades m\u00e1s lejanas con sus familias adoptivas para unirse a la m\u00fasica, las competencias deportivas, las pl\u00e1ticas y el baile.<\/p>\n

Viviendo fuera del sistema<\/b><\/p>\n

El aniversario puso al movimiento en la mesa del debate, dos d\u00e9cadas despu\u00e9s de que miles de ind\u00edgenas mayas enmascarados salieron de la selva y las monta\u00f1as con formaci\u00f3n militar para tomar cinco municipios en el estado de Chiapas.<\/p>\n

El Subcomandante Marcos public\u00f3 una serie de sus caracter\u00edsticos comunicados tejiendo reflexiones acerca de la muerte<\/a> (\u201cno es la muerte la que preocupa y ocupa, sino la vida”) y la biograf\u00eda<\/a> (\u201cla historiograf\u00eda se nutre de individualidades; la historia aprende de pueblos\u201d) con reflexiones sobre la organizaci\u00f3n y una historia del escarabajo Durito.<\/p>\n

Los cr\u00edticos se apresuraron a resaltar el hecho de que la pobreza todav\u00eda existe dentro de las comunidades zapatistas \u2013hecho jam\u00e1s negado por la organizaci\u00f3n y obvio a los visitantes. Periodistas y dizque expertos inventaron y despu\u00e9s distribuyeron estad\u00edsticas con n\u00fameros de miembros de la base zapatista, la extensi\u00f3n territorial y las condiciones de vida en la regiones aut\u00f3nomas. Varios aseguraron que el famoso movimiento hab\u00eda “fracasado” por no haber eliminado la pobreza en sus comunidades o por no haber mantenido el alto perfil medi\u00e1tico de los primeros a\u00f1os.<\/p>\n

Lo que los reporteros no entendieron al inmiscuirse en las celebraciones cerradas a la prensa es el significado de \u201cautonom\u00eda\u201d.<\/p>\n

El zapatismo pronuncia la palabra con orgullo, parecido a la manera en que se hablar\u00eda de los hijos o nietos. Sus comunidades han aprendido a vivir fuera del sistema y del tradicional esquema de poder. La decepci\u00f3n frente a la traici\u00f3n del gobierno mexicano al rechazar su propia firma en los Acuerdos de San Andr\u00e9s de 1996 llev\u00f3 a la decisi\u00f3n de dejar de priorizar los cambios institucionales y construir desde la base para lograr sus objetivos de una vida digna con libertad y justicia.<\/p>\n

Imagine comunidades donde las autoridades locales rotan para evitar la acumulaci\u00f3n del poder, los partidos pol\u00edticos no tienen papel ni presencia, y los programas del Estado \u2014hist\u00f3ricamente utlizados para comprar o cooptar a la gente que lucha por sus derechos\u2014 est\u00e1n vedados. Una gran parte de la comida es producida por la comunidad, cooperativas compran y comercian, y las decisiones se toman de manera colectiva, lejos de ser impuestas por el Estado. Los zapatistas han recuperado formas de autogobierno practicadas durante siglos en comunidades ind\u00edgenas anteriores a la conquista espa\u00f1ola, adapt\u00e1ndolas a sus principios y aprendizajes.<\/p>\n

\"EZLN<\/a>La comandanta Hortensia dijo a la gente en Oventic: \u201cNuestros pueblos han empezado a vivir\u00a0 y a gobernarse con sus propias formas de pensar y de entender como los hac\u00edan nuestros padres y abuelos. Es decir, hemos empezado a vivir la autonom\u00eda y la libertad seg\u00fan los y las zapatistas.” Continu\u00f3: \u201cEn nuestros trabajos en todos los niveles \u00a0estamos tratando de avanzar, de mejorar, de organizar y fortalecer\u00a0 entre todos –hombres, mujeres, ni\u00f1os, j\u00f3venes y ancianos.”<\/p>\n

Agreg\u00f3 que hace veinte a\u00f1os, cuando los zapatistas dijeron por primera vez \u00a1Ya basta!, \u201cNo exist\u00eda ning\u00fan nivel de autoridad que fuese del pueblo. Ahora tenemos nuestros propios gobiernos aut\u00f3nomos. Bien a o mal que se haya hecho, pero es la voluntad del pueblo\u201d.<\/p>\n

Los zapatistas y las zapatistas saben que el progreso para mejorar las condiciones materiales ha sido lento y dificultado por obst\u00e1culos y errores. Pero expresan un profundo orgullo por lo construido mediante su organizaci\u00f3n. Las cl\u00ednicas de salud \u2013-aunque frecuentemente les faltan medicinas, equipo y personal– usan medicinas naturales producidas por las cooperativas comunitarias y algunas tienen \u00e1reas especiales donde parteras instruidas atienden los partos. Escuelas con equipo rudimentario ense\u00f1an en el idioma de la comunidad, bas\u00e1ndose en el mundo real en el que ni\u00f1os y ni\u00f1as viven y en conceptos b\u00e1sicos de libertad, equidad y cooperaci\u00f3n. La organizaci\u00f3n de defensa y producci\u00f3n en las comunidades muestra disciplina y compromiso.<\/p>\n

El aniversario zapatista mostr\u00f3 que a sus 20 a\u00f1os, esta organizaci\u00f3n pol\u00edtico-militar que no es f\u00e1cil clasificar y que, como dicen, ha avanzado con aciertos y tropezones es lo que la democracia deber\u00eda ser: un esfuerzo continuo y colectivo por la construcci\u00f3n de una vida digna. Cuando la militancia se reuni\u00f3 desde sus comunidades a lo largo del territorio para celebrar, el mayor logro que destac\u00f3 fue la sobrevivencia de su organizaci\u00f3n –despu\u00e9s de 20 a\u00f1os de ataques, ellos seguen ah\u00ed, gobernando en sus propias comunidades, criando nuevas generaciones zapatistas y sobrellevando el di\u00e1logo con el mundo externo que ha enriquecido a ambas partes.<\/p>\n

Las comunidades han sobrevivido el relevo en una carrera de largo aliento, pasando la estafeta de una generaci\u00f3n a otra. La juventud constituye una parte importante de la base zapatista ahora, y cada vez hay m\u00e1s y m\u00e1s l\u00edderes j\u00f3venes. Educados en escuelas con el sistema educativo zapatista y criados en comunidades zapatistas, una nueva generaci\u00f3n est\u00e1 comenzando a tener posiciones de autoridad en los pueblos. Su orgullo en asumir la identidad colectiva de su organizaci\u00f3n es evidente y es otra marca del poder prevaleciente en la experiencia de la autonom\u00eda.<\/p>\n

El papel de la mujer tambi\u00e9n se ha transformado visiblemente \u2013-no solamente en el n\u00famero de mujeres en posici\u00f3n de l\u00edderes, sino tambi\u00e9n en los aspectos de la vida diaria, como puede verse en el aumento de la participaci\u00f3n masculina en los trabajos de casa y educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, adem\u00e1s de severas sanciones como consecuencia de actos de violencia contra la mujer. El cambio de direcci\u00f3n desde la marginaci\u00f3n sumisa hacia un gobierno ind\u00edgena aut\u00f3nomo marca una importante diferencia en sus vidas, incluso a pesar de la pobreza que permanece.<\/p>\n

Evaluando las dos d\u00e9cadas de experiencia, la mayor\u00eda de los cr\u00edticos ignoran estos factores subjetivos. Al abrir las comunidades a los participantes en La Escuelita, los zapatistas hicieron algo que la mayor\u00eda de los gobiernos nunca hacen: permitieron a las personas evaluar p\u00fablicamente la experiencia por s\u00ed mismos.<\/p>\n

Los estudiantes que ven\u00edan de vuelta de La Escuelita rememoraron la experiencia con mucho entusiasmo, describiendo la manera en que sus anfitriones les revelaron un mundo que no es perfecto, sin embargo es un mundo donde cada persona y cada esfuerzo importan, cada logro y cada error son propios.<\/p>\n

\u00bfUna nueva fase?<\/strong><\/p>\n

Mientras los zapatistas celebraban sus logros, juraban corregir sus errores y honraban a sus muertos, tambi\u00e9n disfrutaban de una tradicional fiesta de A\u00f1o Nuevo haciendo cohetes de botellas y visti\u00e9ndose con las ropas m\u00e1s finas. La s\u00f3lida continuidad del zapatismo se uni\u00f3 a fuertes cambios, al sentimiento de que se aproxima una nueva fase dentro de uno de los movimientos revolucionarios m\u00e1s inclasificables para la historia.<\/p>\n

Mientras los estudiantes de todo el mundo se un\u00edan con veteranos del movimiento y con miembros m\u00e1s j\u00f3venes de las comunidades, surgieron nuevas posibilidades debajo de un luna en a\u00f1o nuevo. El contacto con una nueva generaci\u00f3n de apoyadores comprobaron que el movimiento aut\u00f3nomo ind\u00edgena contin\u00faa atrayendo a la gente proveniente de distintos rincones. Por ahora, las escuelitas contin\u00faan. Los zapatistas tambi\u00e9n han reactivado el Congreso Nacional Ind\u00edgena, con un encuentro realizado en agosto donde cientos de ind\u00edgenas describieron la situaci\u00f3n de despojo de sus tierras.<\/p>\n

Entre lodo, guitarras, ‘\u00a1vivas!’, fuegos artificiales y abrazos, miles de zapatistas dieron la bienvenida al 2014. El debate de si el movimiento est\u00e1 vivo o muerto, victorioso o derrotado, qued\u00f3 atr\u00e1s junto con el a\u00f1o 2013. No fue solamente la festividad sin alcohol que puso a la gente en \u00e1nimo optimista, fue el sentimiento de logros colectivos bajo enormes dificultades. Un sentimiento de tener por fin\u00a0 un futuro.<\/p>\n

\u201cYo s\u00e9 que no les importa\u201d, escribi\u00f3 el Subcomandante Marcos en una misiva a sus cr\u00edticos, \u201cpero para los hombres y mujeres enmascarados de por aqu\u00ed, la batalla que importa no es la que se gana o se pierde. Es la siguiente, y para \u00e9sa se est\u00e1n planteando nuevos calendarios y nuevos territorios”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entre lodo, guitarras, ‘\u00a1vivas!’, fuegos artificiales y abrazos, miles de zapatistas dieron la bienvenida al 2014. El debate de si el movimiento est\u00e1 vivo o muerto, victorioso o derrotado, qued\u00f3 atr\u00e1s junto con el a\u00f1o 2013.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":11288,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[4884,4912],"tags":[4958],"coauthors":[],"class_list":["post-11536","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-democracia","category-movimientos-sociales","tag-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11536","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11536"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11536\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11548,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11536\/revisions\/11548"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11288"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11536"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11536"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11536"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=11536"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}