{"id":18343,"date":"2016-01-30T14:16:43","date_gmt":"2016-01-30T19:16:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cipamericas.org\/?p=18343"},"modified":"2016-02-20T10:37:15","modified_gmt":"2016-02-20T15:37:15","slug":"construyendo-mundos-nuevos-en-las-favelas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/construyendo-mundos-nuevos-en-las-favelas\/","title":{"rendered":"Construyendo mundos nuevos en las favelas"},"content":{"rendered":"

\"ScreenLa favela es un mundo complejo, en el que conviven la pobreza con la violencia policial y del tr\u00e1fico. En una primera mirada, parece el espacio m\u00e1s dif\u00edcil para construir alternativas desde abajo y desde la izquierda. Sin embargo, cientos de activistas eligieron las favelas como el lugar donde crear lo nuevo.<\/em><\/p>\n

El coche pasa casi rozando entre dos gruesas moles de cemento de un metro de alto. Un peque\u00f1o error de c\u00e1lculo y la chapa del coche termina estropeada. \u201cPor aqu\u00ed no pasa el caveir\u00e3o\u201d, dice alguien, en referencia al veh\u00edculo blindado construido especialmente para que la Polic\u00eda Militar entre en las favelas<\/em>. \u201cTampoco pasan los patrulleros\u201d, festeja un tercero. La entrada en la Comunidad Chico Mendes en el Morro de Chapad\u00e3o, zona norte de Rio de Janeiro, est\u00e1 restringida para los cuerpos represivos.<\/p>\n

Subimos ladera arriba por calles estrechas y bien pavimentadas, entre viviendas sencillas pero cuidadas. En minutos llegamos al local del Movimiento de Comunidades Populares (MCP), una enorme puerta de hierro al lado de un peque\u00f1o y prolijo almac\u00e9n que vende alimentos y productos de limpieza. \u201cNo vendemos cigarrillos\u201d, dice una voz de mujer. Con serenidad y firmeza agrega: \u201cSon malos para la salud\u201d.<\/p>\n

El port\u00f3n se abre sobre un amplio patio techado con oficinas y salas de reuniones al fondo y un segundo piso con m\u00e1s salones. Un enorme cartel advierte contra el consumo de alcohol y en otro costado del patio otro cartel m\u00e1s grande detalla las diez \u201ccolumnas del movimiento\u201d: econom\u00eda, religi\u00f3n liberadora, familia, salud, vivienda, escuela, deporte, arte, ocio e infraestructura. Les dicen columnas porque son los pilares de la organizaci\u00f3n, identificadas en base a las necesidades de los sectores populares.<\/p>\n

Un hombre bajo y fornido de unos 60 a\u00f1os nos ofrece agua fresca, para paliar el tremendo calor carioca y nos invita a recorrer los espacios. Todo sucede como en c\u00e1mara lenta, con mucha calma, quiz\u00e1 para contrarrestar el calor. Gelson nos invita a sentarnos cuando aparece la mujer del almac\u00e9n, Janduir, que nos dice que ambos fueron los primeros militantes del MCP en llegar a la favela, cuando las casas eran de madera, precarias y peque\u00f1as, hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os.<\/p>\n

Una comunidad diferente<\/strong><\/p>\n

\"ScreenLa principal diferencia de la Comunidad Chico Mendes con otras favelas<\/em> es que fue una toma o invasi\u00f3n, no la agregaci\u00f3n de familias y personas a modo de goteo. Aqu\u00ed las personas ya estaban organizadas antes de la ocupaci\u00f3n del morro, llegaron todas juntas y comenzaron a construir las viviendas y el barrio. Eran militantes de izquierda que decidieron ponerle al asentamiento el nombre del organizador de los recolectores de caucho m\u00e1s emblem\u00e1tico de aquellos a\u00f1os, asesinado por hacendados en 1988.<\/p>\n

Ahora la comunidad tiene alrededor de 25 mil habitantes, pero Gelson recuerda que cuando llegaron tuvieron que hacer mutir\u00e3o<\/em> (trabajo colectivo) para conectar decenas de ca\u00f1os a una fuente de agua a 300 metros. Sal\u00eda apenas un hilo de agua y hab\u00eda que hacer fila de hasta cuatro horas para llenar una lata. \u201cLa gente fue luchando y consigui\u00f3 tener agua, luz, saneamiento y tambi\u00e9n obras para asfaltar las calles\u201d, explica Gelson. Las dificultades ahora son otras: \u201cLas cosas est\u00e1n lejos, los precios son altos, entrar y salir de la comunidad es muy dif\u00edcil por la violencia del tr\u00e1fico\u201d[i]<\/a>.<\/p>\n

Recuerdan que la primera camada de militantes que formaron la comunidad hoy ya no est\u00e1n, algunos fueron asesinados por el tr\u00e1fico y otros desaparecieron, se cree que secuestrados por los traficantes. Esa generaci\u00f3n se enfrent\u00f3 duro al tr\u00e1fico para impedir que se asentara en la comunidad. Ahora trabajan de otro modo, menos ideologizado, evitando la confrontaci\u00f3n con enemigos superiores como la polic\u00eda y el tr\u00e1fico y, sobre todo, construyendo poder popular.<\/p>\n

Los primeros pasos en la Chico Mendes los dieron organizando campeonatos de f\u00fatbol con equipos de varones y de mujeres. Fue el modo de hacerse apreciar por los vecinos, de ganar su confianza, de conseguir un lugar en la comunidad. A Gelson le gusta mucho el f\u00fatbol y lo practica.<\/p>\n

Hace casi 20 a\u00f1os crearon el grupo de apoyo escolar que es un modo de reforzar su aprendizaje, que recibe 70 ni\u00f1os y ni\u00f1as de 2 a 14 a\u00f1os, en dos turnos con cuatro maestras y dos ayudantes. Crearon una red de apoyo a esta escuela para financiar a las maestras. Hace seis a\u00f1os crearon una guarder\u00eda para las madres de la comunidad, que ya tiene 20 alumnos en dos turnos, con tres cuidadoras.<\/p>\n

\"IMG_20151219_152311\"Los dos grupos de educaci\u00f3n son apoyados por los padres que aportan dinero y realizan actividades para recaudar fondos. Una vez al mes hacen una asamblea para debatir sobre la marcha de las escuelas, y tratar de resolver los problemas de forma colectiva. El jard\u00edn funciona en un espacio frente al sal\u00f3n central y el apoyo escolar en el patio del principal edificio del movimiento.<\/p>\n

El \u00e1rea o columna de econom\u00eda es la m\u00e1s importante. Hay un Grupo de Ventas Colectivas con siete personas que tienen a su cargo el almac\u00e9n de productos de alimentaci\u00f3n donde se abastecen unos 150 vecinos. Este grupo abri\u00f3 hace poco tiempo y en base a un pr\u00e9stamo del Grupo de Inversi\u00f3n Colectiva (GIC), una barraca de materiales de construcci\u00f3n atendida por dos personas del movimiento. Diez familias se organizan en torno al Grupo de Compras Colectivas, que les permite comprar en cantidades consiguiendo precios m\u00e1s bajos que los del mercado.<\/p>\n

Luego han construido el Grupo de Producci\u00f3n Colectiva en el cual cinco familias producen jabones, detergentes, desinfectantes y suavizantes en base a la recolecci\u00f3n de aceite vegetal usado. El grupo comenz\u00f3 como parte de una campa\u00f1a en defensa del medio ambiente y ahora vende sus productos a una cooperativa del gobierno de Rio de Janeiro.<\/p>\n

El grupo m\u00e1s importante del \u00e1rea de econom\u00eda es el GIC. Cuenta con 400 \u201cinversores\u201d que reciben un 2% de inter\u00e9s, tiene un grupo voluntario que se encarga de administrarlo y realiza pr\u00e9stamos a personas del barrio. Gelson asegura que m\u00e1s de 30 casas del barrio fueron compradas con dinero del GIC, adem\u00e1s que facilit\u00f3 la compr\"Screena de camionetas a vecinos que trabajan con ellas trasladando personas desde el metro hasta el morro.<\/p>\n

\u201cEl GIC resuelve muchos problemas de la gente y adem\u00e1s las incentiva a ahorrar, porque en los sectores populares no se ahorra y de ese modo se dan cuenta de la importancia del ahorro\u201d[ii]<\/a>. Es muy com\u00fan que a una familia se le termine el gas y no pueda reponerlo simplemente porque no tiene dinero. Ahora acude el GIC y resuelve el problema sin necesidad de acudir a la banca.<\/p>\n

Un viejo-nuevo movimiento<\/strong><\/p>\n

Lo que hoy es el MCP comenz\u00f3 hace 40 a\u00f1os a partir de un grupo de personas, como Gelson, que integraban la Juventud Agraria Cat\u00f3lica. Realizaron un seminario bajo la dictadura militar en el que decidieron \u201cconstruir un movimiento que no s\u00f3lo trabaje por reformas y mejoras, sino que tuviera una propuesta anticapitalista\u201d[iii]<\/a>. Y crearon el Movimiento de Evangelizaci\u00f3n Rural (MER), que en los hechos dej\u00f3 de ser un grupo dependiente de la iglesia.<\/p>\n

Gelson recuerda la pobreza del campo. Su madre tuvo doce hijos, seis varones y seis mujeres en un pueblo de Para\u00edba. \u201cCompraba un libro de leche para todos y como no alcanzaba le echaba mucha agua\u201d. Trabajaba la tierra y una noche con 11 a\u00f1os, abri\u00f3 los porteros para que salieran las vacas y los novillos. Fue su primera rebeld\u00eda.<\/p>\n

Con los a\u00f1os el movimiento se modifica a medida que la sociedad va cambiando. En los a\u00f1os ochenta se produce una gran migraci\u00f3n hacia la ciudad, entre otras razones por la mecanizaci\u00f3n del campo y la concentraci\u00f3n en latifundios, y comienzan a trabajar en las ciudades creando la Corriente de Trabajadores Independientes. Pero en los noventa perciben la precarizaci\u00f3n laboral y toman una decisi\u00f3n importante: trabajar con los sectores m\u00e1s sufridos del pueblo, \u201cdesempleados, peones, habitantes de las periferias, campesinos pobres\u201d[iv]<\/a>.<\/p>\n

\u201cFue el momento m\u00e1s duro\u201d, asegura Gelson. \u201cLos militantes ten\u00edan una cultura de clase media, ten\u00edan sus familias y no aguantaron ir a la favela y decidieron adherir a los partidos como el PT y a las centrales sindicales\u201d[v]<\/a>. Fue un momento decisivo en el que perdieron m\u00e1s de un tercio de los militantes. En paralelo decidieron no integrarse al PT porque consideraban que dividir\u00eda a los sectores populares al separar a los dirigentes de las bases.<\/p>\n

El trabajo en las periferias de las ciudades transform\u00f3 al movimiento y a las personas que lo integran. Comenzaron a trabajar en base a las diez columnas y adquirieron la forma de crear comunidades populares. Hoy son m\u00e1s de 60 comunidades, la mitad en \u00e1reas urbanas. En 2006 comenzaron a publicar el peri\u00f3dico Voz das Comunidades<\/em> para cohesionar al movimiento, que ya tiene presencia en doce estados. En 2011 decidieron ponerse el nombre actual, MCP.<\/p>\n

______________________________________________________________<\/em><\/p>\n

Gobernar de abajo hacia arriba es \u201ccontrolar, a partir de la base, los servicios p\u00fablicos y comunitarias a trav\u00e9s de la democracia participativa\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

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A largo plazo, \u201cconquistar un gobierno popular de abajo hacia arriba para construir una sociedad comunitaria basada en el buen vivir ind\u00edgena, en los quilombos de los esclavos, en las comunidades campesinas igualitarias como la de Canudos[vi]<\/a>, y basado en el socialismo obrero y popular\u201d[vii]<\/a>. Para ellos, gobernar de abajo hacia arriba es \u201ccontrolar, a partir de la base, los servicios p\u00fablicos y comunitarias a trav\u00e9s de la democracia participativa\u201d, creando las condiciones para que la gente participe.<\/p>\n

Janduir y Gelson explican que el movimiento se inspira en las luchas hist\u00f3ricas de los pueblos, entre las que destacan los pueblos ind\u00edgenas guaran\u00edes, los quilombos de los esclavos que fugaban de las plantaciones, la experiencia de Canudos y las luchas obreras del siglo XX. Sus principios pol\u00edticos son la independencia de los partidos y la autonom\u00eda pol\u00edtica pero tambi\u00e9n econ\u00f3mica de los emprendimientos, que es la forma de construir poder popular.<\/p>\n

El mundo nuevo en las periferias<\/strong><\/p>\n

El GIC de Chico Mendes moviliza 700 mil reales (unos 170 mil d\u00f3lares) que son administrados en reuniones masivas de 60 a 70 personas. En s\u00f3lo doce a\u00f1os consiguieron ser una fuente de financiaci\u00f3n para las familias del barrio, sin deudores porque cada persona que toma un pr\u00e9stamo tiene otra que es su aval. Cero deudas, control comunitario de las cuentas. Janduir muestra un cuaderno donde anota todo a mano. \u201cMe gusta m\u00e1s hacerlo as\u00ed que usar la computadora\u201d, dice sonriendo.<\/p>\n

Entre todas, las comunidades tienen 30 GICs que son administrados por m\u00e1s de cien personas y benefician a varios miles. Los MCP cuentan con cien grupos de producci\u00f3n, ventas y servicios colectivos con m\u00e1s de 1.500 integrantes. Producen ropa, bolsas, productos de limpieza, cr\u00edan animales y cultivan la tierra. Los de ventas tienen mercados colectivos, venden gas y cereales. Los de servicios cuentan con lavander\u00edas, recolecci\u00f3n de residuos, construcci\u00f3n civil y ha comprado camiones para la comunidad.<\/p>\n

\"ScreenHan instalado diez escuelas, tienen grupos de salud que hacen campa\u00f1as contra el consumo de alcohol y dan cursos de salud bucal y reproductiva, y comenzaron con un equipo de terapia comunitaria. \u201cSe trata siempre de las cosas que necesita el pueblo\u201d, aseguran Gelson y Jundair.<\/p>\n

\u201cImagine que un d\u00eda la gente construya millones de grupos de este tipo en Brasil\u201d, reflexiona Gelson. \u201cEs muy distinto si quisieras reclutar gente para la revoluci\u00f3n, tomar el poder, \u00bfqu\u00e9 hacemos despu\u00e9s?\u201d. Es un camino diferente para procesar los cambios, en sinton\u00eda con el zapatismo aunque en el MCP no hablan del EZLN.<\/p>\n

\u201cEn este proceso de construcci\u00f3n vamos aprendiendo a gobernar un GIC, una micro empresa y ah\u00ed vamos aprendiendo a gobernar una escuela, un municipio, de forma colectiva y solidaria, sin corrupci\u00f3n, con transparencia\u201d, sigue Gelson.<\/p>\n

Todos los trabajos que realizan, desde el deporte hasta las escuelas y los grupos de inversi\u00f3n, o sea todo lo que llaman como construcci\u00f3n de comunidad, tiene como norte la creaci\u00f3n de poder popular. Con una doble vertiente: que sean iniciativas por fuera del mercado y del Estado (no reciben nada de los gobiernos) y que las gestionen los mismos miembros del movimiento de forma colectiva. A todo eso le llaman poder popular.<\/p>\n

\u201cLa econom\u00eda popular es la econom\u00eda que ya est\u00e1 ah\u00ed, es la econom\u00eda del pueblo como la venta ambulante y los mercados populares. Pero lo que necesitamos es una econom\u00eda popular organizada, con conciencia de gesti\u00f3n colectiva\u201d, dice Gelson[viii]<\/a>. Ellos no inventan nada, no sacan algo de la galera, organizan y sistematizan lo que ya est\u00e1, le dan forma a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n colectivas. La autogesti\u00f3n puede entenderse como la sistematizaci\u00f3n de lo hacen los sectores populares de forma embrionaria y espont\u00e1nea.<\/p>\n

________________________________________________________<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cLa econom\u00eda popular es la econom\u00eda que ya est\u00e1 ah\u00ed, es la econom\u00eda del pueblo… Pero lo que necesitamos es una econom\u00eda popular organizada, con conciencia de gesti\u00f3n colectiva\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

________________________________________________________<\/strong><\/p>\n

En la Asamblea Nacional anual realizada en agosto de 2014, los militantes del MCP llegaron a la conclusi\u00f3n de que no est\u00e1n caminando con los dos pies, como ellos desean. \u201cContinuamos realizando m\u00e1s actividades comunitarias (econom\u00eda solidaria, actividades culturales y acciones colectivas) que luchas reivindicativas por pol\u00edticas p\u00fablicas y en defensa de derechos\u201d[ix]<\/a>. Ese desbalance se debe, seg\u00fan el MCP, a que durante diez a\u00f1os se focalizaron en la construcci\u00f3n de comunidades y que en ese per\u00edodo los l\u00edderes de los movimientos fueron cooptados por el gobierno.<\/p>\n

\"ScreenEste es un debate presente en todos los movimientos de nuevo tipo en Am\u00e9rica Latina: cu\u00e1nta energ\u00eda dedicar a construir lo propio y cu\u00e1nta a disputar con las instituciones estatales. El debate en torno a las pol\u00edticas p\u00fablicas (participar en la gesti\u00f3n de instituciones p\u00fablicas a escala local) contiene dos posiciones: el temor a la cooptaci\u00f3n por el Estado y el temor al aislamiento. Es la necesidad de escoger entre crear poder popular comunitario sin gobernar, o gobernar sin tener poder.<\/p>\n

\u201cLa contradicci\u00f3n entre ambas es permanente\u201d, razonan los militantes del MCP. Por eso Gelson, cuando se le pregunta por las dificultades del movimiento, las coloca dentro, no fuera.<\/p>\n

\u201cLo m\u00e1s dif\u00edcil es la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes\u201d, dice sin dudar un segundo. Cuando era joven, en la d\u00e9cada de 1960 en plena dictadura, era la realidad la que formaba la conciencia, la que mostraba los caminos a seguir. Hoy las cosas son m\u00e1s complejas, el consumismo, las redes sociales, son fuente de confusi\u00f3n. El trabajo de hormiga de todos los d\u00edas puede parecer poco, pero saben que no hay otro camino.<\/p>\n

<\/a>NOTAS:<\/strong><\/p>\n

[i] \u201cO futuro e se organizar\u201d, entrevista con Gelson Alexandrino, revista Territ\u00f3rio Aut\u00f3nomo<\/em>, Rede Reclus-Kropotkin de Estudos Libertarios, Rio de Janeiro, N\u00b0 2, oto\u00f1o de 2013.<\/p>\n

[ii]<\/a> Idem.<\/p>\n

[iii]<\/a> Mariana Affonso Penna, \u201cA procura da comunidade perdida: Historia de memorias do Movimento das Comunidades Populares (1969-2011), Universidad Fedeeral Fluminense, 2012.<\/p>\n

[iv]<\/a> Jornal Voz das Comunidades<\/em>, marzo de 2006, p. 1.<\/p>\n

[v]<\/a> \u201cO futuro e se organizar\u201d, ob. cit.<\/p>\n

[vi]<\/a> Movimiento popular en el nordeste en torno a la figura de Antonio Conselheiro en la comunidad de Canudos (norte de Bahia), que fue derrotado con la intervenci\u00f3n militar. Inspir\u00f3 pel\u00edculas y novelas como Los Sertones <\/em>de Euclides da Cunha y La guerra del fin del mundo<\/em> de Mario Vargas Llosa.<\/p>\n

[vii]<\/a> \u201c2\u00b0 Encuentro Nacional del MCP\u201d, 15 a 17 de marzo de 2012, Feira de Santana, Bahia.<\/p>\n

[viii]<\/a> \u201cO futuro e se organizar\u201d, ob. cit.<\/p>\n

[ix]<\/a> Jornal Voz das Comunidades<\/em>, N\u00b0 24, marzo 2015, p. 3.<\/p>\n

NOTAS:<\/p>\n

[1] \u201cO futuro e se organizar\u201d, entrevista con Gelson Alexandrino, revista Territ\u00f3rio Aut\u00f3nomo<\/em>, Rede Reclus-Kropotkin de Estudos Libertarios, Rio de Janeiro, N\u00b0 2, oto\u00f1o de 2013.<\/p>\n

[1] Idem.<\/p>\n

[1] Mariana Affonso Penna, \u201cA procura da comunidade perdida: Historia de memorias do Movimento das Comunidades Populares (1969-2011), Universidad Fedeeral Fluminense, 2012.<\/p>\n

[1] Jornal Voz das Comunidades<\/em>, marzo de 2006, p. 1.<\/p>\n

[1] \u201cO futuro e se organizar\u201d, ob. cit.<\/p>\n

[1] Movimiento popular en el nordeste en torno a la figura de Antonio Conselheiro en la comunidad de Canudos (norte de Bahia), que fue derrotado con la intervenci\u00f3n militar. Inspir\u00f3 pel\u00edculas y novelas como Los Sertones <\/em>de Euclides da Cunha y La guerra del fin del mundo<\/em> de Mario Vargas Llosa.<\/p>\n

[1] \u201c2\u00b0 Encuentro Nacional del MCP\u201d, 15 a 17 de marzo de 2012, Feira de Santana, Bahia.<\/p>\n

[1] \u201cO futuro e se organizar\u201d, ob. cit.<\/p>\n

[1] Jornal Voz das Comunidades<\/em>, N\u00b0 24, marzo 2015, p. 3.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La favela es un mundo complejo, en el que conviven la pobreza con la violencia policial y del tr\u00e1fico. En una primera mirada, parece el espacio m\u00e1s dif\u00edcil para construir alternativas desde abajo y desde la izquierda. Sin embargo, cientos de activistas eligieron las favelas como el lugar donde crear lo nuevo.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":18350,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"coauthors":[],"class_list":["post-18343","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18343"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18343\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18356,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18343\/revisions\/18356"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18350"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18343"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18343"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=18343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}