{"id":2211,"date":"2010-05-10T22:53:54","date_gmt":"2010-05-10T22:53:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cipamericas.org\/?p=2211"},"modified":"2010-05-10T22:54:06","modified_gmt":"2010-05-10T22:54:06","slug":"los-sin-techo-de-bahia-la-utopia-del-buen-vivir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/los-sin-techo-de-bahia-la-utopia-del-buen-vivir\/","title":{"rendered":"Los sin techo de Bah\u00eda: La utop\u00eda del “buen vivir”"},"content":{"rendered":"

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Millones de brasile\u00f1os tienen graves problemas de vivienda. El Movimiento Sin Techo busca organizarlos, ocupa predios abandonados y terrenos de la periferia para presionar al gobierno. Cuando consiguen asentarse, a\u00fan de forma transitoria, intentan transformar las relaciones sociales en base a sus sue\u00f1os de un mundo diferente.<\/strong><\/span><\/p>\n

En un claro del Quilombo de Escada, uno de los tres campamentos que recorrimos en una soleada y h\u00fameda tarde de Salvador, Pedro Cardoso reparte cervezas mientras explica la historia de cada ocupaci\u00f3n. Las palabras resbalan l\u00e1nguidas, como para abrirse paso entre un calor pegajoso en un ambiente de casitas de madera, cart\u00f3n, chapa y pl\u00e1stico, una mezcla que delata que los pobladores se instalaron de modo precario hasta conseguir la vivienda definitiva.<\/span><\/p>\n

De origen bant\u00fa, el quilombo<\/em> era el espacio donde se refugiaban los esclavos que hu\u00edan de las plantaciones. Casi todos eran negros aunque hab\u00eda indios y hasta algunos blancos, quiz\u00e1 porque los quilombos<\/em> eran espacios de libertad y resistencia a la opresi\u00f3n. El m\u00e1s c\u00e9lebre, el Quilombo de Palmares, sobrevivi\u00f3 durante m\u00e1s de un siglo (1600-1710) y se convirti\u00f3 en emblema de la resistencia afrobrasile\u00f1a que hoy reivindican los movimientos sociales1<\/a>.<\/span><\/p>\n

Los campamentos del Movimiento Sin Techo de Bah\u00eda (MSTB) se encuentran casi todos en la periferia de Salvador, 17 en total, y cinco de ellos en otros municipios del estado. Son casi cinco mil familias, incluyendo las 1.500 que ya consiguieron vivienda definitiva. Para llegar a Cidade de Pl\u00e1stico, el m\u00e1s emblem\u00e1tico de los asentamientos con 228 familias acampadas, hay que recorrer casi 20 kil\u00f3metros desde el Pelourinho, el centro hist\u00f3rico donde se amontonan turistas de todo el mundo.<\/span><\/p>\n

Seis d\u00e9cadas y siete a\u00f1os<\/span><\/h3>\n

En la d\u00e9cada de 1940 Salvador creci\u00f3 de forma explosiva cuando empez\u00f3 a crecer como polo petroqu\u00edmico. Ten\u00eda apenas 290 mil habitantes en un estado agroexportador que se industrializ\u00f3 hacia la d\u00e9cada de 1950, llevando la poblaci\u00f3n a 420 mil. Treinta a\u00f1os despu\u00e9s, en 1980, Salvador se hab\u00eda multiplicado por cuatro, llegando a 1,5 millones. En 2010 ya son tres millones. No es raro, entonces, que fuera en la d\u00e9cada de los cuarenta cuando se produjeron las primeras ocupaciones. “En los 80 hubo m\u00e1s de 500 ocupaciones”, asegura Pedro2<\/a>.<\/span><\/p>\n

Semejante movimiento demogr\u00e1fico se traduce en una trama urbana esquizofr\u00e9nica. La costa oce\u00e1nica, largu\u00edsimas playas contorneadas por palmeras y una ristra interminable de edificios, recibe turistas de todo el mundo y a las clases medias y altas de Salvador. En ese hermoso litoral reside la elite blanca, apenas el 15% de la poblaci\u00f3n, segregada de los descendientes de los esclavos. Seg\u00fan datos oficiales, el 55% son negros y el 26% mestizos. Cuando salimos del centro por la avenida Suburbana, el rostro de la ciudad se vuelve afro y aparece un mundo de favelas<\/em> y precariedad. La riqueza y la pobreza, como en tantas partes del mundo, son inseparables del color de la piel.<\/span><\/p>\n

“Aquellas ocupaciones de los 80 se convirtieron en los barrios regulares de hoy, o sea en las favelas<\/em> de la periferia. Eran espont\u00e1neas y no estaban coordinadas aunque surgi\u00f3 un movimiento de defensa de los favelados<\/em> que dur\u00f3 poco tiempo”, dice Pedro. Seg\u00fan las diversas versiones, el d\u00e9ficit de vivienda se estimaba en la d\u00e9cada de 1990 en 200 mil, aunque Pedro estima que hoy “s\u00f3lo” faltan 80 mil viviendas. El MSTB naci\u00f3 oficialmente el 20 de julio de 2003, a ra\u00edz de la primera ocupaci\u00f3n organizada en un camino hacia el aeropuerto a 12 kil\u00f3metros del centro.<\/span><\/p>\n

En ese momento se produjo una oleada de ocupaciones urbanas y rurales en todo el pa\u00eds. En Salvador, considerada la capital del desempleo, la elecci\u00f3n de Lula “favorece el nacimiento de movimientos sociales, pues se cre\u00eda que habr\u00eda menor represi\u00f3n policial”.3<\/a> El predio hab\u00eda sido ocupado el 2 de julio en una acci\u00f3n “impulsada por madres y mujeres” que en pocos d\u00edas sum\u00f3 700 personas. Luego de ser desalojadas por la polic\u00eda permanecieron en vigilia en la zona y realizaron numerosas asambleas en las que naci\u00f3 el movimiento.<\/span><\/p>\n\n\n\n\n
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Asenatmientos humanos.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

En los meses siguientes se les sumaron varios miles de familias, personas que viven bajo los puentes, que duermen en las playas, que viven de favor con otros familiares o que pagan alquileres demasiado elevados. Algunas familias que ocupaban inmuebles vac\u00edos en el centro se fueron incorporando para presionar al gobierno municipal y al estatal. Desde el principio contaron con el apoyo de la Comisi\u00f3n de Justicia y Paz de la Arquidi\u00f3cesis de Salvador y del Centro de Estudios y Acci\u00f3n Social impulsado por los jesuitas.<\/span><\/p>\n

Durante las primeras semanas, las m\u00e1s dif\u00edciles para conseguir la consolidaci\u00f3n de la ocupaci\u00f3n, realizan marchas hasta la prefectura para demandar la expropiaci\u00f3n del terreno, exigir agua y otros servicios. Uno de los pasos m\u00e1s importantes consiste en formar comunidad: hacer conciencia de que forman un colectivo, establecer reglas de conducta, tomar decisiones en asambleas, que ser\u00e1n la clave para que el campamento consiga superar las dificultades. Eso no es sencillo, ya que supone crear nuevas relaciones y pautas culturales entre personas acostumbradas a decidir de modo individual.<\/span><\/p>\n

En enero de 2005, cuando ya hab\u00edan realizado unas 50 ocupaciones, convocaron el primer Congreso. Se dotaron de reglas internas que, entre otras cosas, proh\u00edben la venta de terrenos, la violencia dom\u00e9stica y el tr\u00e1fico de drogas, y de una estructura organizativa. Entre sus principios, destaca que se consideran herederos de las tradiciones de la resistencia negra del Nordeste brasile\u00f1o, se referencian en l\u00edderes como Zumb\u00ed de Palmares y Zeferina4<\/a>, en los quilombos<\/em> y tambi\u00e9n en la “Guerra de Canudos”5<\/a>.<\/span><\/p>\n

La estructura organizativa incluye la coordinaci\u00f3n estatal, las coordinaciones municipales y locales, las asambleas y las brigadas. Ana, que trabaja con las mujeres del movimiento, destaca los sin techo de Bah\u00eda no nacieron a instancias de los Sin Tierra, como los otros movimientos urbanos, y que se inspiran en la horizontalidad; por lo tanto, “las coordinaciones son abiertas y los miembros rotan con mucha frecuencia”6<\/a>. Las brigadas son grupos de familias que se encargan de la limpieza y la salud en las ocupaciones as\u00ed como de convocar y coordinar las asambleas, y son rotativas por semanas. “Es muy dif\u00edcil hacer que funcionen”, confiesa Pedro.<\/span><\/p>\n

Las bases se agrupan en tres grandes sectores: n\u00facleos, ocupaciones y comunidades7<\/a>. Los n\u00facleos son grupos que se encargan de debatir, registrar a los sin techo de la zona, buscar predios o terrenos vac\u00edos y organizar a las familias para ocuparlos, adem\u00e1s de realizar marchas y otras acciones de calle. En Salvador el movimiento cuenta con media docena de n\u00facleos que han registrado alrededor de 36 mil sin techo, lo que permite asegurar que el movimiento seguir\u00e1 creciendo.<\/span><\/p>\n\n\n\n\n
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La polic\u00eda enfrentando a los movimientos.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Las ocupaciones pueden ser de terrenos donde se acampa en “barracos” (construcciones precarias de pl\u00e1stico y madera) o de predios deshabitados. Mantienen ocupadas dos f\u00e1bricas cerradas, adem\u00e1s de edificios estatales en desuso, un club deportivo y varios edificios privados y municipales. En esos predios viven algunas decenas familias, pero en las ocupaciones de terrenos se juntan centenares desbordando los espacios. Finalmente, las comunidades son las conquistas efectivas de viviendas que dan lugar a nuevos barrios, como Valeria, donde se construyeron 150 casas con apoyo estatal y ayuda mutua.<\/span><\/p>\n

“Construir comunidades del buen vivir, \u00e9se es nuestro objetivo”, dice Pedro, sin saber que los aymaras y quechuas se inspiran en el mismo principio, aunque le llaman sumak kawsay<\/em> o suma qama\u00f1a<\/em> (buena vida o buen vivir). En sus deseos convergen dos inspiraciones al parecer complementarias: la tradici\u00f3n de resistencia negra y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Pedro comenz\u00f3 a participar en la resistencia a la dictadura hacia 1979 en comunidades eclesiales de base, que se reun\u00edan frente al quilombo<\/em>, en la gran zona favelada<\/em> de Periperi donde vive hace tantos a\u00f1os. Ahora es uno de los coordinadores del movimiento.<\/span><\/p>\n

Organizaci\u00f3n fr\u00e1gil, tr\u00e1fico fuerte<\/span><\/h3>\n

Alrededor del 70% de los integrantes del MSTB son mujeres, “el sector m\u00e1s din\u00e1mico del movimiento” dice Ana, la mayor parte madres solteras. Casi todos son desempleados, recolectores de residuos s\u00f3lidos, vendedores de diarios, limpiadoras y toda la gama de oficios que caracteriza la informalidad urbana. Seg\u00fan Pedro, el ingreso medio de los sin techo del movimiento son 300 reales por mes por familia (algo m\u00e1s de 150 d\u00f3lares) y apenas un 10% reciben Bolsa Familia. “Bolsa Migaja” le dice Ana, porque apenas reciben 68 reales aquellas familias con un ingreso menor de 70 reales por persona, algo que no alcanza siquiera para dos pasajes de autob\u00fas diarios8<\/a>.<\/span><\/p>\n

“Cada cincuenta familias”, explica Pedro, “se forma una brigada de diez personas que es la encargada de administrar el campamento durante una semana, se encarga de la asegurar la higiene y la limpieza, de coordinar las asambleas y de resolver los conflictos menores. Para las tareas colectivas se hacen mutiroes<\/em> (trabajo comunitario), pero en realidad no hemos conseguido que se formen brigadas en todos los campamentos”. La idea de las brigadas la copiaron de los Sin Tierra, el que inspira a todos los movimientos de base de Brasil y a una parte considerable de los de Am\u00e9rica Latina. Pero el trabajo urbano es mucho m\u00e1s complejo que el rural.<\/span><\/p>\n

Unos kil\u00f3metros m\u00e1s y llegamos a un morro llamado Monte Sagrado, en cuya cima funciona el Quilombo do Para\u00edso. Parece otro mundo. A diferencia de Cidade de Pl\u00e1stico, donde los “barracos” est\u00e1n amontonadas uno sobre otros junto a la bah\u00eda contaminada, aqu\u00ed el campamento se alza sobre una hermosa vista que domina toda la bah\u00eda, las casas tienen mucho terreno y est\u00e1n separadas por diez y hasta veinte metros. El \u00fanico punto en com\u00fan es la infaltable cancha de f\u00fatbol que ocupa el centro del quilombo<\/em>, territorio excluyente de los varones j\u00f3venes.<\/span><\/p>\n

Pedro explica las razones por las cuales aqu\u00ed se est\u00e1n construyendo casi todas las viviendas con ladrillos, aunque el campamento es m\u00e1s reciente. “En los asentamientos m\u00e1s viejos no construyen esperando soluciones del gobierno, pero aqu\u00ed una asamblea decidi\u00f3 construir porque est\u00e1n resabiados con las promesas incumplidas y no est\u00e1n dispuestos a esperar. Aqu\u00ed hay buen terreno, aunque est\u00e1 m\u00e1s lejos del centro, y la gente sabe que el Estado hace casas de 32 metros cuadrados y ellos las van haciendo a su modo, de a poco pero con m\u00e1s espacios”.<\/span><\/p>\n

Como en todos los campamentos, el agua y la luz se obtienen por conexiones ilegales pero toleradas por las empresas. En alg\u00fan momento preguntamos por el tr\u00e1fico de drogas. Pedro y Ana son francos y directos. “En todos los campamentos hay tr\u00e1fico. En los predios es m\u00e1s dif\u00edcil porque son espacios cerrados. Pero cuando la ocupaci\u00f3n es abierta, como en los campamentos, el tr\u00e1fico es una realidad”. Como tantos otros brasile\u00f1os que trabajan en favelas<\/em> y en barrios pobres, estiman que el principal problema, no obstante, es la Polic\u00eda Militar, un cuerpo por dem\u00e1s corrupto y cruel.<\/span><\/p>\n

Aseguran que el tr\u00e1fico es un problema para el movimiento, porque fomenta la violencia, la presencia policial y desarticula las redes sociales. “El m\u00e9todo que usamos”, dice Pedro, “consiste en hacer un pacto de convivencia. Les decimos que si trafican ponen a todos en riesgo porque la polic\u00eda va a entrar al campamento. Pero ellos suelen tener relaciones muy fluidas con la polic\u00eda. El pacto es que no hagan nada que pueda criminalizar al campamento, pero tenemos que hacerlo con cuidado porque ellos no dudan en eliminarte, hay que tratar de evitar situaciones de violencia. Hasta ahora no mataron a ning\u00fan l\u00edder como en otras ciudades”.<\/span><\/p>\n

Ana explica que el tr\u00e1fico fomenta el machismo y la violencia contra las mujeres, y recuerda el caso de una compa\u00f1era, l\u00edder de un campamento, que tuvo que irse a Sao Paulo porque les hizo frente y casi la matan. Sin embargo, la relaci\u00f3n de los traficantes con la comunidad es extra\u00f1a. “Con ellos se cortan los robos porque no quieren que venga la polic\u00eda ni que haya problemas que perjudiquen el tr\u00e1fico y la comunidad sufre menos robos ahora que antes”, concluye Pedro casi exhausto.<\/span><\/p>\n

Las guerreras sin techo<\/span><\/h3>\n

“Los hombres me asediaban hasta que supieron que soy la compa\u00f1era de Pedro”, escupe el rostro endurecido de Ana, incapaz de disimular el fastidio. Para la mujer negra y pobre, todas las opresiones se vuelven una. Ingresa al tema de g\u00e9nero por una de las puertas m\u00e1s duras: la violencia de los traficantes contra las mujeres, para quienes son apenas objetos sexuales, y muy en particular contra las dirigentes que los enfrentan.<\/span><\/p>\n

Construir organizaci\u00f3n y conciencia de g\u00e9nero es casi una proeza en estas condiciones, en territorios donde no se aventuran ni los funcionarios estatales (menos a\u00fan diputados y concejales) ni los miembros de las ONGs que piden fondos, y salarios, para ayudar a los pobres. Ellas est\u00e1n solas para enfrentarse a los hombres armados, sean de la Polic\u00eda Militar o del crimen organizado, diferencia que las m\u00e1s de las veces se reduce al uniforme.<\/span><\/p>\n

Una de las mayores conquistas del movimiento es haber creado una organizaci\u00f3n de mujeres, las Guerreras Sin Techo, el 8 de marzo de 2005. Lo hicieron “para denunciar y combatir el racismo y el machismo existente dentro del MSTB y en la sociedad”, porque descubrieron con dolor que en el movimiento suced\u00eda lo mismo que fuera. Aunque las mujeres son el 70% de la organizaci\u00f3n, pero en la coordinaci\u00f3n estatal hab\u00eda apenas un pu\u00f1ado. Hoy, con orgullo, dicen que en los niveles de direcci\u00f3n el 60% son mujeres.<\/span><\/p>\n

En un documento p\u00fablico se\u00f1alan: “Sufrimos con la violencia dom\u00e9stico-familiar, con la muerte de nuestros hijos negros que est\u00e1n siendo exterminados por la polic\u00eda o en la guerra del narcotr\u00e1fico. Sufrimos con la falta de libertad de nuestras hijas que est\u00e1n cada vez m\u00e1s presas en los barracos<\/em> por la violencia sexual que ronda las ocupaciones”9<\/a>. En cada ocupaci\u00f3n y en cada n\u00facleo intentan crear un colectivo de mujeres. “Nos inspiramos unas en otras, nos apoyamos unas en otras, intentamos crear una red de solidaridad entre mujeres”, dice Ana.<\/span><\/p>\n

En Cidade de Pl\u00e1stico los esfuerzos de las sin techo han fructificado en la construcci\u00f3n de un comedor cooperativo integrado por veinte personas mujeres que sirve todos los d\u00edas m\u00e1s de cien platos a dos reales. “Guerreiras de Zeferina”, luce el mural a la entrada del \u00fanico espacio del campamento que destaca por su limpieza. “El movimiento ha conseguido visibilizar el papel de las mujeres, invisible en la cotidianeidad, al grado que son las que ocupan m\u00e1s cargos de responsabilidad”, dice Ana con orgullo.<\/span><\/p>\n

En 2008 el movimiento consigui\u00f3 poner en pie n\u00facleos de formaci\u00f3n que incluyen m\u00f3dulos de g\u00e9nero con 40 militantes. Tal vez el papel de las mujeres sea uno de los aspectos en el que la actividad de los sin techo tiene resultados m\u00e1s notables. Es cierto que si se las compara con los sin tierra, donde existe una fuerte tensi\u00f3n por la igualdad de g\u00e9nero, a\u00fan tienen mucho camino por recorrer. Sin embargo, han configurado un espacio emancipatorio desde el cual disputan la hegemon\u00eda en la vida p\u00fablica. “Se integran al trabajo colectivo de construcci\u00f3n de viviendas, a las cooperativas de autogesti\u00f3n, a los espacios de debate del movimiento y a las esferas p\u00fablicas de discusi\u00f3n de las pol\u00edticas sociales”10<\/a>.<\/span><\/p>\n

Resistencia urbana<\/span><\/h3>\n

Seis a\u00f1os es muy poco tiempo para cualquier movimiento. Si miramos los campamentos como Cidade de Pl\u00e1stico y Escada, queda la sensaci\u00f3n de que el cambio social desde los m\u00e1rgenes es casi imposible, por los traumas que provocan el hacinamiento, la miseria atroz y las privaciones. Por el contrario, si observamos las hileras de casitas de la comunidad de Valencia, con dos habitaciones cada una, sala, cocina, ba\u00f1o y un terreno al fondo, donde las mujeres pusieron en pie una cooperativa de alimentos, retorna la esperanza.<\/span><\/p>\n

Ana, sin embargo, desborda optimismo. Pese a su escaso salario como maestra, apenas 600 reales (300 d\u00f3lares), dedica casi todo su tiempo libre al movimiento. Se encarga de las relaciones con los colectivos urbanos de Brasil, una realidad que viene creciendo y que permiti\u00f3 hace un par de a\u00f1os fundar el Frente de Resistencia Urbana, donde confluyen 14 movimientos de una docena de ciudades. El Frente comenz\u00f3 a tejerse en 2006 en un encuentro en Sao Paulo, en base a cuatro ejes: reforma urbana, derecho a la vivienda, al trabajo y contra la criminalizaci\u00f3n de la pobreza.<\/span><\/p>\n

“Cada movimiento mantiene su autonom\u00eda y funcionamos por consenso, lo que supone mucho tiempo de debate y mucha paciencia porque se trata de generar confianza”, dice Ana. “Los movimientos que confluimos en el Frente ya tenemos una tradici\u00f3n de autonom\u00eda y horizontalidad y funcionamos con mucha flexibilidad”. Hace m\u00e1s de una d\u00e9cada que los Sin Tierra vienen promoviendo la creaci\u00f3n de movimientos urbanos, pero reci\u00e9n ahora parecen estar cuajando.<\/span><\/p>\n

Por los datos que aporta Ana, los movimientos urbanos tienen m\u00e1s sinton\u00eda con la cultura juvenil que con la sindical y los partidos de izquierda. Una presencia muy potente, adem\u00e1s de los sin techo, es la del hip-hop y del movimiento negro, que le dan un perfil muy diferente al de los movimientos formales y estructurados: “Somos muy parecidos en las formas de trabajar, entre las que destaca que no hay lucha por la hegemon\u00eda”. La “alianza” entre los sin techo y los j\u00f3venes hip-hop fue algo natural, ya que conviven en las favelas, sufren acoso policial y comparten la misma rebeld\u00eda ante la pobreza y un sistema que los margina. Los sin techo consideran que el rap y el hip-hop estimulan el cambio en los valores y pr\u00e1cticas sociales, culturales y comunitarias.<\/span><\/p>\n

Ana sostiene que como el gobierno de Lula no hizo la reforma agraria y el campo est\u00e1 siendo ocupado por el agronegocio (soja y de ca\u00f1a de az\u00facar para biocombustibles), cada vez llegan m\u00e1s j\u00f3venes a las ciudades. En un tiempo, es probable que los movimientos urbanos desplacen a los rurales como referencia del cambio social. En todo caso, los sin techo y el Frente de Resistencia Urbana lanzaron la campa\u00f1a “Mi casa, mi lucha” para denunciar la oleada de desalojos por la especulaci\u00f3n inmobiliaria de cara al Mundial de F\u00fatbol de 2014 y las Olimpiadas de 2016.<\/span><\/p>\n

Notas<\/span><\/h3>\n
    <\/p>\n
  1. <\/a> M\u00e1s datos en el sitio oficial del Parque Memorial Quilombo dos Palmares: http:\/\/www.quilombodospalmares.org.br<\/a>.<\/li>\n
  2. <\/a> Entrevista a Pedro Cardoso.<\/li>\n
  3. <\/a> “Historia do MSTB”, en http:\/\/formacaomstb.blogspot.com\/<\/a>.<\/li>\n
  4. <\/a> Zumb\u00ed fue el m\u00e1s conocido dirigente del Quilombo de Palmares. Zeferina fue l\u00edder del Quilombo de Urub\u00fa, cerca de Salvador, por lo que fue presa en 1826.<\/li>\n
  5. <\/a> La Guerra de Canudos fue un movimiento popular de corte social y religioso de los pobres del sert\u00f3n (interior des\u00e9rtico de Bah\u00eda) masacrado pro el ej\u00e9rcito en 1897.<\/li>\n
  6. <\/a> Entrevista a Ana Vanesca.<\/li>\n
  7. <\/a> Raphael Fontes Cloux, ob. cit. pp. 59-61.<\/li>\n
  8. <\/a> Ver http:\/\/www.mds.gov.br\/bolsafamilia\/o_programa_bolsa_familia\/beneficios-e-contrapartidas<\/a>.<\/li>\n
  9. <\/a> “Hist\u00f3rico das Guerreiras Sem Teto”, en http:\/\/formacaomstb.blogspot.com\/<\/a>.<\/li>\n
  10. <\/a> Luciana da Luz Silva, ob. cit.<\/li>\n

    <\/span><\/ol>\n

    <\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    <\/em><\/span><\/p>\n

    Ra\u00fal Zibechi es analista internacional del semanario <\/em>Brecha de Montevideo, docente e investigador sobre movimientos sociales en la Multiversidad Franciscana de Am\u00e9rica Latina, y asesor a varios grupos sociales. Escribe el “Informe Mensual de Zibechi” para el Programa de las Am\u00e9ricas (www.ircamericas.org<\/a>).<\/em><\/span><\/p>\n

    <\/em><\/span><\/p>\n

    Para usar este art\u00edculo, favor de contactar a americas@ciponline.org<\/a>.<\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    Recursos<\/h3>\n

    Blog do N\u00facleo de Forma\u00e7\u00e3o do Movimento Sem-Teto da Bahia: http:\/\/formacaomstb.blogspot.com\/<\/a><\/span><\/p>\n

    Luciana da Luz Silva, “G\u00eanero nos movimentos de luta pela terra: mulheres sem terra, mulheres sem teto”, N\u00facleo de Estudos Interdisciplinar, Universidade Federal da Bahia, en www.neim.ufba.br\/site\/arquivos\/file\/anais\/anaistrabalho.pdf<\/a><\/p>\n

    Rafael Fontes Cloux, MSTS: A trajet\u00f3rica do Movimiento dos Sem Teto de Salvador\/Bahia<\/em>, Salvador, 2008.<\/p>\n

    Ra\u00fal Zibechi, entrevista a Pedro Cardoso y Ana Vanesca, Quilombo de Escada y Cidade de Plastico, Salvador, 30 de enero de 2010.<\/p>\n

    Video “Cidade de Pl\u00e1stico”, en http:\/\/www.kinooikos.com\/acervo\/videos\/311\/<\/a>.<\/p>\n

    Para mayor informaci\u00f3n<\/h3>\n

    Rio de Janeiro: control de los pobres para el negocio Ol\u00edmpico
    \n    http:\/\/www.ircamericas.org\/esp\/6648<\/a><\/span><\/p>\n

    \u00bfAyudar a los pobres o aprender de ellos?
    \n    http:\/\/www.ircamericas.org\/esp\/5850<\/a><\/p>\n

    Pentecostalismo y movimientos sociales en Am\u00e9rica del Sur
    \n    http:\/\/www.ircamericas.org\/esp\/5542<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Millones de brasile\u00f1os tienen graves problemas de vivienda. El Movimiento Sin Techo busca organizarlos, ocupa predios abandonados y terrenos de la periferia para presionar al gobierno. Cuando consiguen asentarse, a\u00fan de forma transitoria, intentan transformar las relaciones sociales en base a sus sue\u00f1os de un mundo diferente. En un claro del Quilombo de Escada, uno […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"coauthors":[],"class_list":["post-2211","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2211","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2211"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2211\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2211"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2211"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2211"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=2211"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}