{"id":2523,"date":"2010-06-11T14:35:54","date_gmt":"2010-06-11T19:35:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cipamericas.org\/?p=2523"},"modified":"2010-06-16T15:20:17","modified_gmt":"2010-06-16T20:20:17","slug":"un-ano-de-la-masacre-de-bagua-nuevos-actores-frente-a-un-estado-en-crisis-por-raul-zibechi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/un-ano-de-la-masacre-de-bagua-nuevos-actores-frente-a-un-estado-en-crisis-por-raul-zibechi\/","title":{"rendered":"Un a\u00f1o de la masacre de Bagua, nuevos actores frente a un Estado en crisis – Por Ra\u00fal Zibechi"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

“La selva no se vende”, fue uno de los lemas m\u00e1s coreados en las marchas que conmemoraron en todo el Per\u00fa el primer aniversario de la masacre de Bagua, en la que murieron 34 personas y 200 fueron heridas cuando el gobierno de Alan Garc\u00eda decidi\u00f3 despejar a los ind\u00edgenas awajun que cortaban las carreteras amaz\u00f3nicas contra la explotaci\u00f3n indiscriminada de la selva. Miles de awajun que llevaban dos meses de movilizaciones, estaban a punto de abandonar la llamada Curva del Diablo, pero antes de hacerlo fueron atacados con fusiles por tierra y aire.<\/p>\n

En la Curva del Diablo fueron muertos diez ind\u00edgenas. Luego los nativos dieron muerte a 23 polic\u00edas, estando uno de ellos desaparecido, el mayor Felipe Baz\u00e1n Caballero. Todo indica que fue la ministra del Interior, Mercedes Cabanillas, la que dio la orden de disparar. Un a\u00f1o despu\u00e9s no hay culpables de la tragedia. Poco despu\u00e9s de la represi\u00f3n, fueron revocados cuatro decretos legislativos que hab\u00edan provocado las movilizaciones y el 19 de mayo el parlamento aprob\u00f3 la Ley de Consulta que establece que los pueblos originarios deben ser consultados antes de aprobar emprendimientos para explotar los bienes comunes. Dos resonantes victorias del movimiento.<\/p>\n

Pero los ind\u00edgenas agrupados en la Asociaci\u00f3n Inter\u00e9tnica por el Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), que agrupa a unas 1.500 comunidades, obtuvieron adem\u00e1s de \u00e9xitos legales el reconocimiento de la sociedad peruana como un nuevo y decisivo actor en la vida pol\u00edtica del pa\u00eds. Un hecho simb\u00f3lico lo representa: el padre del mayor desaparecido, Felipe Baz\u00e1n, acudi\u00f3 el 5 de junio a la Curva del Diablo, cerca de Bagua, mil kil\u00f3metros al noreste de Lima, cerca de la frontera con Ecuador, y se dio un abrazo con los ind\u00edgenas cuando realizaban el acto recordatorio en el que bautizaron el lugar como Curva de la Esperanza.<\/p>\n

D\u00edas antes del aniversario regres\u00f3 al pa\u00eds el presidente de AIDESEP, Alberto Pizango, al que el gobierno hab\u00eda tildado de “terrorista”, luego de un a\u00f1o de exilio en Nicaragua. Apenas llegar al aeropuerto de Lima fue conducido ante la justicia que lo puso en libertad en pocos minutos, aunque no puede abandonar el pa\u00eds. La quinta victoria ind\u00edgena fue inesperada. El congresista Guido Lombardi El\u00edas, del partido Unidad Nacional y uno de los periodistas m\u00e1s prestigiosos del pa\u00eds, quien presidi\u00f3 la Comisi\u00f3n Investigadora del parlamento sobre los sucesos de Bagua, dio raz\u00f3n a los ind\u00edgenas.<\/p>\n

Pese a pertenecer al partido m\u00e1s conservador del Per\u00fa, identificado con la derecha, Lombardi dijo el viernes 4 en Canal N<\/em> de televisi\u00f3n: “El motivo de la represi\u00f3n fue escarmentar a los ind\u00edgenas antes que se retiren de la Curva del Diablo”[1]<\/a>. En su opini\u00f3n es la \u00fanica explicaci\u00f3n razonable de los hechos, a la cual lleg\u00f3 el principal encargado de la investigaci\u00f3n. Por supuesto, sus palabras provocaron esc\u00e1ndalo en el gobierno, pero se suma a las muchas voces que avalan la posici\u00f3n de los ind\u00edgenas. Esas voces conforman un amplio abanico que va desde la Defensor\u00eda del Pueblo hasta el diario derechista El Comercio<\/em> pasando por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos.<\/p>\n

Este organismo lament\u00f3 que a\u00fan no haya consenso ni en el Ejecutivo ni en el Parlamento para identificar a los responsables de la masacre de Bagua, que ha mostrado “los profundos desencuentros entre el Estado peruano y los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos, cuyos derechos son ignorados y vulnerados de manera permanente por un sistema pol\u00edtico que no los comprende ni los incluye de manera justa y adecuada”[2]<\/a>. Quiz\u00e1 por saberse victorioso, Pizango lleg\u00f3 a Bagua el 5 de junio con un discurso de paz y reconciliaci\u00f3n, mientras el presidente Alan Garc\u00eda, mostrando su insensibilidad, decret\u00f3 esa fecha como el “D\u00eda del Ron”.<\/p>\n

Un nuevo pa\u00eds<\/strong><\/p>\n

Las actividades en recuerdo de las v\u00edctimas de Bagua fueron importantes en Lima y en la propia selva. Pero m\u00e1s all\u00e1 de la cantidad de manifestantes, llama la atenci\u00f3n la diversidad de actores sociales involucrados: j\u00f3venes, mujeres, sindicalistas, trabajadores de la cultura y el arte, campesinos e ind\u00edgenas, gentes de la ciudad y el campo, pero tambi\u00e9n gays, lesbianas y transexuales.<\/p>\n

En Bagua hubo un foro sobre la criminalizaci\u00f3n de la protesta social, un encuentro en el caser\u00edo El Reposo, desde donde se parti\u00f3 en romer\u00eda hacia la Curva del Diablo donde cientos de personas durmieron en vigilia hasta el acto conmemorativo del d\u00eda siguiente. En su intervenci\u00f3n, Pizango salud\u00f3 al padre del mayor Baz\u00e1n que estaba en la tribuna y se comprometi\u00f3 a buscar la verdad. Record\u00f3 que la lucha ind\u00edgena se inici\u00f3 luego de la firma del TLC con Estados Unidos y reafirm\u00f3 la defensa de la Amazonia ante el extractivismo. Hizo un llamado a la unidad andino-coste\u00f1a-amaz\u00f3nica, o sea entre los quechuas, los afroamericanos y los pueblos amaz\u00f3nicos.<\/p>\n

Relat\u00f3 c\u00f3mo la selva est\u00e1 siendo privatizada. “El proceso de privatizaci\u00f3n y concesiones de lotes petroleros, gas\u00edferos, mineros y forestales, se ha ido profundizando con los \u00faltimos tres gobiernos: Fujimori, Toledo y Alan Garc\u00eda. Fujimori dej\u00f3 el 15% de la amazon\u00eda lotizada y concesionada; Toledo avanz\u00f3 puntos m\u00e1s y Garc\u00eda ha llegado a privatizar el 72% del territorio amaz\u00f3nico, en lotes concesionados y entregados al gran capital transnacional, muchos de los cuales se superponen a las reservas territoriales de pueblos en aislamiento voluntario”, dijo Pizango en Bagua el mismo 5 de junio.<\/p>\n

Uno de los momentos m\u00e1s importantes de su discurso fue cuando cit\u00f3 al c\u00e9lebre historiador Jorge Basadre: “La independencia del Per\u00fa no fue una revoluci\u00f3n social, un proceso de cambios, sino un relevo de actores. Los criollos tomaron el poder pero el sistema de dominaci\u00f3n colonial qued\u00f3 intacto”[3]<\/a>. Lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n, y es una s\u00edntoma de los cambios que est\u00e1n habiendo en Per\u00fa, es que el vocero m\u00e1s importante de la derecha hace una lectura muy similar al m\u00e1s importante dirigente social del momento.<\/p>\n

El editorial del 4 de junio, v\u00edsperas del primer aniversario de los hechos de Bagua, del conservador El Comercio<\/em>,<\/strong> el diario que apoy\u00f3 la candidatura de Alan Garc\u00eda frente al nacionalista Ollanta Humala, tal vez sea el mejor term\u00f3metro de la situaci\u00f3n peruana. “\u00bfQu\u00e9 hicieron el gobierno, el congreso y la clase pol\u00edtica para evitar esta tragedia y para sancionar a los responsables, hasta ahora impunes?”, se pregunta el\u00a0 matutino. Pero va mucho m\u00e1s lejos al denunciar “una enervante incapacidad de los poderes del Estado para afrontar, antes y despu\u00e9s, esta crisis social y pol\u00edtica”[4]<\/a>.<\/p>\n

“Es innegable que los sucesos de Bagua nos hicieron redescubrir un mundo aparte, el de las comunidades de la selva, que hab\u00edan sido hist\u00f3ricamente postergadas. Nos percatamos, as\u00ed, de que somos una naci\u00f3n en proceso de construcci\u00f3n, con una identidad que dista mucho de ser englobante y unificadora”, dice El Comercio<\/em>. Luego se\u00f1ala que el Estado peruano debe ser refundado incluyendo “los derechos ancestrales de los peruanos originarios”. Pero no se queda ah\u00ed. “Somos una naci\u00f3n multicultural pero tambi\u00e9n centralista, que debe trabajar mucho para descentralizarse e integrar a todos los peruanos, con una visi\u00f3n de respeto a las comunidades rurales y ancestrales”.<\/p>\n

Es una pieza de alto valor pol\u00edtico, ya que proviene de la derecha que siempre estuvo cerca del poder, que ahora olfatea un nuevo clima pol\u00edtico y advierte que si no se integra a los ind\u00edgenas el Estado va a colapsar. El presidente Garc\u00eda dijo en su momento que los ind\u00edgenas estaban financiados por Venezuela y Bolivia, lo que es un error adem\u00e1s de una falsedad. El Comercio<\/em> va m\u00e1s lejos: “Tenemos que mirar aqu\u00ed el desarrollo de otros estados con situaciones similares, en lo que pueda servirnos y aplicar a nuestra peculiar realidad”. Sin duda se refiere a los procesos constitucionales de Ecuador y Bolivia.<\/p>\n

Ind\u00edgenas y mujeres<\/strong><\/p>\n

La crisis del Estado peruano es provocada por la emergencia de nuevos actores sociales y pol\u00edticos, que se expresan en una creciente conflictividad. El reporte 64 de la Defensor\u00eda del Pueblo asegura que en los seis primeros meses de 2009 hubo 273 conflictos sociales, siendo 47 por ciento relacionados con temas socioambientales y el 71% de ellos con la actividad minera[5]<\/a>. Respecto del a\u00f1o 2008 los conflictos se duplicaron, lo que revela que las comunidades est\u00e1n cada vez menos dispuestas a tolerar la actividad de la miner\u00eda transnacional que contamina fuentes de agua y provoca da\u00f1os a la salud de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

El crecimiento del conflicto social lleva a algunos analistas a se\u00f1alar la existencia de una “generaci\u00f3n de Bagua”, como modo de graficar la impronta de esos hechos en una nueva camada de activistas. Alberto Pizango es de alg\u00fan modo un emergente del nuevo tipo de dirigentes: tiene poco m\u00e1s de 40 a\u00f1os, es profesor y trabaja como maestro biling\u00fce en las comunidades nativas, conoce las dos culturas y se mueve con facilidad en las ciudades. Mario Palacios, presidente de Confederaci\u00f3n Nacional de Comunidades del Per\u00fa Afectadas por la Miner\u00eda, que agrupa a 1.600 comunidades, es quechua hablante licenciado en Educaci\u00f3n.<\/p>\n

Tienen un discurso diferente para nuevas formas de organizaci\u00f3n que postulan “una nueva forma de democracia, que es comunitaria y se expresa en el concepto del ‘mandar obedeciendo’”, como dijo Palacios el a\u00f1o pasado en el Seminario Internacional “Luchas por el Territorio: Miner\u00eda, Amazonia y Ecologismo Popular”[6]<\/a>. Son dirigentes sociales que tienen fluidas relaciones con intelectuales, que participan en debates con otros dirigentes pero tambi\u00e9n con pol\u00edticos y medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

El antrop\u00f3logo Rodrigo Montoya, muy cercano a los movimientos indios, sostiene que los pueblos amaz\u00f3nicos nunca fueron derrotados y que en esta rebeli\u00f3n, la segunda en su historia, “han cuajado un liderazgo suficientemente capaz como para presentar una alternativa que no es s\u00f3lo para los pueblos ind\u00edgenas, sino para la sociedad peruana en su conjunto. Y no exagero en lo absoluto al decirles que este movimiento amaz\u00f3nico al igual que el movimiento ind\u00edgena en Bolivia, Ecuador, Chiapas o Guatemala, es un movimiento plural y diverso, es el que est\u00e1 ofreci\u00e9ndole al mundo un horizonte, una ilusi\u00f3n, una perspectiva, otros valores, ideas y sue\u00f1os”[7]<\/a>.<\/p>\n

Montoya es quechuahablante nacido en un pueblo de Ayacucho y conoce los movimientos ind\u00edgenas desde dentro. Sostiene que el movimiento amaz\u00f3nico se ha venido preparando durante mucho tiempo y tiene en los miles de profesores biling\u00fces un punto de apoyo decisivo. Otro quechua, Hugo Blanco, luchador por la reforma agraria y ex guerrillero, agrega que la rebeld\u00eda de los pueblos amaz\u00f3nicos representa la irrupci\u00f3n de “los menos domesticados por la modernidad”, que est\u00e1n llamados a cambiarle la cara al pa\u00eds[8]<\/a>.<\/p>\n

El otro actor que irrumpi\u00f3 con fuerza son las mujeres ind\u00edgenas. La realidad de las mujeres del campo es terrible: el 22% de los hogares rurales est\u00e1n a cargo de las mujeres, pero el 50% de las mujeres que viven en el campo no tienen documentos de identidad y s\u00f3lo el 4,7% tienen t\u00edtulo de propiedad a su nombre. Una nueva generaci\u00f3n de mujeres crearon en 2006 la Federaci\u00f3n Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Ind\u00edgenas, Nativas y Asalariadas del Per\u00fa (FEMUCARINAP), al comprobar que en las organizaciones mixtas no tienen espacios.<\/p>\n

Lourdes Huanca es la presidenta de la organizaci\u00f3n. Vivi\u00f3 en Moquegua donde su familia fue desalojada por una transnacional minera. Fue testigo de Jehov\u00e1 donde aprendi\u00f3 a estudiar, abandon\u00f3 la religi\u00f3n, particip\u00f3 en el Club de Madres del barrio siendo la \u00fanica dirigente mujer entre doce hombres, en el Frente de Defensa de su regi\u00f3n. Fue dirigente de la Confederaci\u00f3n Campesina del Per\u00fa donde comprendi\u00f3 la necesidad de generar un espacio para las mujeres. Luego conoci\u00f3 a la Via Campesina que le dio el impulso para crear FEMUCARINAP.<\/p>\n

“Para m\u00ed, ser mujer supone cuidar mi territorio, mi cuerpo, mi familia. Y mi familia no solo es mi esposo y mis dos hijos, sino, los centenares de mujeres con las cuales luchamos cada d\u00eda para defender nuestras tierras, agua y semillas”, dice Lourdes. “Las mujeres rurales, producimos en promedio m\u00e1s de la mitad de todo el alimento que se cultiva en el mundo, sin embargo, nosotras y nuestros hijos e hijas presentamos los m\u00e1s altos \u00edndices de desnutrici\u00f3n”[9]<\/a>.<\/p>\n

La creaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n fue un parto duro. Todas las fundadoras participaban en cargos de direcci\u00f3n en diferentes organizaciones sociales mixtas. En el folleto que distribuye Lourdes en el “Encuentro de Saberes y Movimientos”, en Lima, puede leerse: “El primer a\u00f1o fue muy duro, por lo mismo que las organizaciones mixtas no comprend\u00edan y nos maltrataban sicol\u00f3gicamente, verbalmente nos dec\u00edan que \u00e9ramos traidoras que estamos traicionando y dividiendo, todo ello nos daba mas fuerza de enfrentar y conformamos el comit\u00e9 consultivo donde est\u00e1n las amigas de las diferentes instituciones mencionadas y amigas feministas”.<\/p>\n

Se trata de una nueva generaci\u00f3n de mujeres activistas, que dominan el castellano y una o varias lenguas originarias, que leen, escriben y manejan internet. No s\u00f3lo tienen un v\u00ednculo estrecho con la tierra sino que son portadoras de la espiritualidad andino-amaz\u00f3nica que est\u00e1 presente en todas las actividades que realizan. Lourdes no es una excepci\u00f3n sino la primera generaci\u00f3n de mujeres populares, que ya est\u00e1 siendo relevada por activistas m\u00e1s j\u00f3venes. La irrupci\u00f3n de estas mujeres, tanto en las luchas sociales como en los movimientos, ha creado una nueva situaci\u00f3n que se puede palpar cuando se trabaja al interior de las organizaciones.<\/p>\n

“La educaci\u00f3n, en general, y biling\u00fce e intercultural, en particular, ha sido y es un factor decisivo en la formaci\u00f3n de dirigentes ind\u00edgenas y, sobre todo, en la aparici\u00f3n de intelectuales ind\u00edgenas”, sostiene Montoya[10]<\/a>. Esto vale tanto para las organizaciones amaz\u00f3nicas como para las nuevas organizaciones de mujeres, aunque en este caso ha sido la dura experiencia en el seno del movimiento lo que las llev\u00f3 a crear grupos femeninos. Se trata de dos emergencias que suceden en los mismos espacios aunque en tiempos y modalidades diferentes. Pero tienen repercusiones similares.<\/p>\n

Estamos ante el fin de un modelo de naci\u00f3n, asegura el historiador Manuel Burga: “Hay una emergencia de las periferias, que buscan una naci\u00f3n m\u00e1s inclusiva, en la cual no solo se incorporen las nacionalidades excluidas, sino que se las respete”[11]<\/a>. Tambi\u00e9n estamos ante el fin de un tipo de organizaci\u00f3n popular. La forma como esa “naci\u00f3n emergente” consiga acoplarse en la sociedad peruana, determinar\u00e1 los rumbos de los movimientos en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Con una particularidad: no es “una” naci\u00f3n la que emerge, sino m\u00faltiples actores que, como demuestran las mujeres, pondr\u00e1n en tensi\u00f3n tanto al Estado-naci\u00f3n como a los movimientos populares.<\/p>\n

Ra\u00fal Zibechi es analista internacional del semanario <\/em>Brecha de Montevideo, docente e investigador sobre movimientos sociales en la Multiversidad Franciscana de Am\u00e9rica Latina, y asesor a varios grupos sociales. Escribe cada mes para el Programa de las Am\u00e9ricas (www.americas.org<\/a>)<\/em><\/p>\n

Recursos<\/strong><\/p>\n

Asociaci\u00f3n Inter\u00e9tnica por el Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP): www.aidesep.org.pe<\/a><\/p>\n

Confederaci\u00f3n Nacional de Comunidades Afectadas por la Miner\u00eda del Per\u00fa (CONACAMI): www.conacami.org<\/a><\/p>\n

Encuentro de Saberes y Movimientos Sociales, Lima, 30 de mayo al 2 de junio de 2010. Datos en www.democraciaglobal.org<\/a><\/p>\n

Entrevista a Hugo Blanco, Ra\u00fal Zibechi, Lima, 30 de mayo de 2010.<\/p>\n

Federaci\u00f3n Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Ind\u00edgenas, Nativas y Asalariadas del Per\u00fa (FEMUCARINAP): http:\/\/femucarinap.blogspot.com\/<\/a><\/p>\n

H\u00e9ctor Alimonda, Raphael\u00a0 Hoetmer y Diego Saavedra, “La Amazon\u00eda Rebelde”, Lima, PDTG, 2009.<\/p>\n

Rodrigo Montoya, “Con los rostros piontados. Tercera rebeli\u00f3n amaz\u00f3nica en Per\u00fa”, Lima, 2009.<\/p>\n

Servindi (Servicios en Comunicaci\u00f3n Intercultural): www.servindi.org<\/a><\/p>\n

Para mayor informaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

Informe de biodiversidad del CIP Programa de las Am\u00e9ricas—junio 2010<\/p>\n

https:\/\/www.americas.org\/es\/archives\/2500<\/a><\/p>\n

Los Megaproyectos del BID: Desplazamiento, Destrucci\u00f3n y Enga\u00f1o<\/p>\n

https:\/\/www.americas.org\/es\/archives\/2225<\/a><\/p>\n

Ecuador: Se profundiza la guerra por los bienes comunes<\/p>\n

https:\/\/www.americas.org\/es\/archives\/1888<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> “La verdad del baguazo”, Jorge Agurto, 6 de junio en www.servindi.org<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> “Bagua Nunca M\u00e1s”, Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, 5 de junio de 2010, en www.servindi.org<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> “Pizango llam\u00f3 a la paz y la reconciliaci\u00f3n e invoc\u00f3 a la Madre Tierra”, 6 de junio en www.servindi.org<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> Editorial “Un a\u00f1o despu\u00e9s de Bagua…”, El Comercio<\/em>, 4 de junio de 2010.<\/p>\n

[5]<\/a> Ver reporte 64 de conflictos sociales en www.defensoria.gob.pe<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> “La Amazon\u00eda Rebelde”, ob. cit. p. 113.<\/p>\n

[7]<\/a> Idem pp. 119-120.<\/p>\n

[8]<\/a> Ra\u00fal Zibechi, entrevista a Hugo Blanco, Lima, 30 de mayo de 2010.<\/p>\n

[9]<\/a> Conversatorio con Lourdes Huanca en el Encuentro de Saberes y Movimientos, Lima, 1 de junio.<\/p>\n

[10]<\/a> Rodrigo Montoya, ob. cit. p. 34.<\/p>\n

[11]<\/a> “La Amazon\u00eda Rebelde”, ob. cit. p. 73.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La irrupci\u00f3n de nuevos actores en la sociedad peruana, ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos y mujeres de los sectores populares, ha mostrado que el viejo Estado centralista al servicio de las minor\u00edas blancas y mestizas no puede jugar un papel integrador en una sociedad multicultural.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"coauthors":[],"class_list":["post-2523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2523"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2523\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2523"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=2523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}