{"id":63429,"date":"2023-10-05T14:33:55","date_gmt":"2023-10-05T19:33:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.americas.org\/?p=63429"},"modified":"2024-05-30T15:23:07","modified_gmt":"2024-05-30T20:23:07","slug":"semillas-mayas-contra-el-monocultivo-feminista-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/semillas-mayas-contra-el-monocultivo-feminista-2\/","title":{"rendered":"Semillas mayas contra el monocultivo feminista"},"content":{"rendered":"\n

En su libro Respondona<\/em>, bell hooks habla de c\u00f3mo con frecuencia \u201clas mujeres feministas (muchas de las cuales son blancas) dicen que quieren o\u00edr hablar a mujeres que hasta ahora no han tenido voz, pero no siempre quieren o\u00edr lo que tenemos que decir\u201d. Sus palabras me lanzan flashes<\/em> del pasado en los que feministas de marca registrada hicieron comentarios respecto a mi cultura e, independientemente de si quer\u00edan o\u00edr mi voz o no, yo no pude responderles porque no lograba articular por qu\u00e9 estaban equivocadas. Mi voz estaba af\u00f3nica. <\/p>\n\n\n\n

Una de esas veces fue una actriz de Hollywood, cuyo nombre no es importante para este art\u00edculo, que fue a la ciudad donde vivo para hacer un documental sobre la historia de las mujeres de aqu\u00ed. Trabaj\u00e9 en la producci\u00f3n de las historias y le present\u00e9 a un grupo de pescadoras que estaban transformando su comunidad al mostrar que las mujeres tambi\u00e9n pod\u00edan dedicarse a la pesca. Pareci\u00f3 encantarle la idea pero cuando las vio acerc\u00e1ndose con hombres ayud\u00e1ndoles a transportar los alijos me mir\u00f3 contrariada pregunt\u00e1ndome por qu\u00e9 si ellas eran las pescadoras, trabajaban con hombres.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Mujeres en Yucat\u00e1n trabajan en la pesca. Foto: Jafet Kant\u00fan <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Quise explicarle la importancia de estas mujeres: que ellas eran las l\u00edderes de la cooperativa, que hab\u00edan conseguido independencia econ\u00f3mica para otras mujeres de la comunidad y que sacaban adelante a sus propias familias. El hecho de que ni\u00f1os y hombres les ayudaran a realizar ciertas tareas manuales no hac\u00eda menos su liderazgo. Quise decirle que en las comunidades racializadas el separatismo no era siempre una estrategia viable y que en ese lugar la base del pensamiento era comunal. Pero me qued\u00e9 callada porque -aunque en mi cabeza ten\u00eda la noci\u00f3n- no sab\u00eda c\u00f3mo decirlo y mucho menos en ingl\u00e9s; porque ella no hablaba espa\u00f1ol.  <\/p>\n\n\n\n

Fueron d\u00edas de o\u00edr discursos feministas \u201cinterseccionales\u201d a chorros, de escuchar en ingl\u00e9s sobre \u201cel cruce de miradas y culturas\u201d, pero toda su percepci\u00f3n de la realidad era unilateral. Ella, que hab\u00eda ido a conocer y documentar una realidad distinta, se mostr\u00f3 decepcionada al no recibir lo que se hab\u00eda imaginado. Y es cierto que una ya no espera nada del feminismo blanco hippie buena ondita<\/em> pero lo que realmente cal\u00f3 en m\u00ed fue mi imposibilidad para hablar y describir mi realidad. <\/p>\n\n\n\n

Por qu\u00e9 el feminismo interseccional no alcanza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque comprendo que existe una diferencia entre el feminismo blanco disfrazado de interseccionalidad y el \u201cverdadero\u201d feminismo interseccional, no creo que el feminismo interseccional incluya todos los movimientos liderados por las mujeres. As\u00ed como los hombres tienen la posibilidad de liderar otros movimientos que no tengan que ver con su g\u00e9nero, las mujeres tambi\u00e9n somos capaces de elegir los movimientos que queremos construir. Decir que el feminismo interseccional abarca todos ellos es una mentira cuando esas luchas no ocupan un lugar en los estantes feministas de libros, documentales, pel\u00edculas o conversaciones cotidianas.<\/p>\n\n\n\n

En la perspectiva interseccional se apunta a la necesidad de analizar una vida en relaci\u00f3n de todas sus partes, pero muchas veces en el feminismo ha tenido una aplicaci\u00f3n m\u00e1s bien globalizante: junta, mezcla y reduce a las mujeres como si fu\u00e9semos un grupo homog\u00e9neo.<\/p>\n\n\n\n

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S\u00ed, tiene la buena intenci\u00f3n de entender a las mujeres desde las diferencias, pero sigue poniendo el g\u00e9nero en el centro y eso es un sesgo en s\u00ed mismo porque para muchas mujeres la primera opresi\u00f3n no est\u00e1 en el g\u00e9nero o es indivisible de las otras. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Hay razones capitalistas y blancas por las cuales en el imaginario colectivo tenemos una mejor noci\u00f3n de lo que significa patriarcado a lo que significa racismo ambiental. Por algo se llama feminismo interseccional y no antirracismo interseccional. <\/p>\n\n\n\n

Aura Cumes, investigadora y escritora maya kaqchikel, ha explicado por qu\u00e9 las premisas universales del feminismo no calzan con la realidad de muchas mujeres mayas: <\/p>\n\n\n\n

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\u201cAmigas feministas me dec\u00edan: Aura, t\u00fa primero eres mujer y despu\u00e9s eres maya. Y nos enred\u00e1bamos en esas discusiones que para m\u00ed no ten\u00edan sentido (…) Quien est\u00e1 priorizando un nivel de la lucha es que est\u00e1 hablando desde un lugar, est\u00e1 haciendo pol\u00edtica desde un lugar y est\u00e1 haciendo academia desde un lugar. Las personas que est\u00e1n luchando porque son mujeres no est\u00e1n siendo amenazadas de que su pueblo va a ser exterminado, de que se van a llevar el r\u00edo, porque hay una seguridad de condiciones que le permiten decir ahora lucho por ser mujer<\/em>, pero en el caso de las mujeres ind\u00edgenas y las mujeres rurales no\u201d.<\/p>\nAura Cumes<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Yo soy de Yucat\u00e1n y, aunque crec\u00ed adormecida en la asimilaci\u00f3n de la clasista y blanca ciudad de M\u00e9rida, mi familia paterna es maya. No tengo resueltas las reflexiones sobre mi identidad pero intuyo -y he escuchado que otras lo intuyen tambi\u00e9n- que el feminismo interseccional m\u00e1s interseccional\u00edsimo de todos sigue quedando corto para mujeres mayas o mayadescendientes. <\/p>\n\n\n\n

Porque sigue privilegiando la condici\u00f3n de ser mujer sobre cualquier otra vivencia \u201cextra\u201d que se diluye en la palabra interseccionalidad. <\/em>Me da las mismas vibras que el concepto \u201cpueblos ind\u00edgenas\u201d que usa el Estado Mexicano para hablar de 68 culturas, para construir una \u201cnaci\u00f3n artificial\u201d<\/a> como lo ha dicho la ling\u00fcista, escritora, traductora e investigadora ayuujk, <\/em>Y\u00e1snaya Aguilar. <\/p>\n\n\n\n

Aguilar tambi\u00e9n ha dicho que s\u00ed hay cosas en com\u00fan en esos pueblos, pero la mezcla que las reduce no permite que en el imaginario se distingan las diferencias medulares. Eso es el feminismo interseccional: una manera de abarcar todo sin tomarnos la molestia de desmenuzar cada una de las partes. No pueden incluirnos si todav\u00eda no nos han escuchado, y no nos pueden escuchar si no articulamos las palabras, si no ensayamos la voz, si no aprendemos a usarla.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e9 que es dif\u00edcil determinar qu\u00e9 lucha es m\u00e1s importante para una cuando el capitalismo, el racismo y el patriarcado funcionan de manera tan articulada. Pero en esta b\u00fasqueda de mi voz, de mi centro, soy consciente de que el racismo y el clasismo le quitaron al pueblo maya la identidad, la memoria y le arrancaron la lengua. Mi padre sol\u00eda escuchar a su mam\u00e1 hablar maya con su abuela en secreto, yo lo escuch\u00e9 a \u00e9l algunas veces cantando en maya. A m\u00ed me quedan los retazos en un idioma mestizo y sobre esa lengua malix<\/em> reconstruyo mi voz porque ya no estoy dispuesta a que me quiten nada m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda y el feminismo silvestre <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hace un tiempo la imagen de \u201cA tu teor\u00eda le falta calle\u201d <\/a>recorri\u00f3 las calles hacinadas de internet. Yo fui una de las usuarias que la comparti\u00f3 con una sonrisa de \u00a1por fin alguien lo dice! <\/em>y volv\u00ed a hacerlo cuando me top\u00e9 con la imagen mejorada: \u201cNo te falta calle, te falta campo\u201d.<\/a> Y pens\u00e9 en todos esos conceptos abstractos que hab\u00eda aprendido en la milpa de mujeres organizadas, en los foros de pueblos mayas de la Pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n y de pl\u00e1ticas de sobremesa con mujeres mayas. <\/p>\n\n\n\n

Todas esas experiencias cambiaron radicalmente mi manera de ver la vida y de verme a m\u00ed misma como ning\u00fan libro de teor\u00eda hab\u00eda podido hacerlo. Y cre\u00ed, err\u00f3neamente, que como esas palabras no hab\u00edan sido publicadas por la academia, la teor\u00eda no hac\u00eda falta.<\/strong> Hasta que escuch\u00e9 una charla de la antes citada Aura Cumes Sim\u00f3n, en la que hablaba sobre la necesidad de ser sujetas epistemol\u00f3gicas, o sea, protagonistas y autoras de teor\u00eda: <\/p>\n\n\n\n

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\u201cHemos colocado la respuesta pol\u00edtica de que las mujeres ind\u00edgenas no solo somos seguidoras de los movimientos de mujeres, de g\u00e9nero o feministas sino que somos sujetas epist\u00e9micas, es decir, desde nuestra experiencia creamos conocimientos, ejercicio y horizonte pol\u00edtico. Somos al mismo tiempo muchas cosas\u201d. <\/p>\nAura Cumes<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Las mujeres mayas interesadas en estructurar el pensamiento de g\u00e9nero y antirracista contempor\u00e1neo con perspectiva cultural existen y esa deber\u00eda ser raz\u00f3n de sobra para no minimizar la teor\u00eda ni separarla de la pr\u00e1ctica. Ese pensamiento dual y separatista, como lo dice bell hooks, tambi\u00e9n es una mirada colonial. A diferencia del pensamiento maya, por ejemplo, en el que todo est\u00e1 conectado.<\/p>\n\n\n\n

En un encuentro internacional realizado en marzo de 2023 en el pueblo de Sotuta, Alika Santiago, quien se describe como una feminista silvestre \u201cporque su feminismo creci\u00f3 solo, como crecen solas las plantas, flores y hierbas en donde quiera que haya tierra\u201d, habl\u00f3 sobre el \u00f3ol. <\/em>Una voluntad de vida que depende del equilibrio espiritual, mental, v\u00ednculos sociales y el v\u00ednculo con la tierra, la lectura de todo en relaci\u00f3n con una misma. Un bienestar que va m\u00e1s all\u00e1 de lo econ\u00f3mico, lo social y lo intelectual, donde no hay luchas separadas sino v\u00ednculos que se rompen. <\/p>\n\n\n\n

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Mujer en pesca. Foto: Jafet <\/em>Kant\u00fan<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

K-luumil X’Ko’olelo’ob<\/a>, la colectiva de la que forma parte, ha tomado la postura pol\u00edtica de remontarse a los cuidados como una forma de complementar la lucha que otras mujeres lideran para la defensa del territorio y concentrarse en el trabajo con mujeres. Hizo una cr\u00edtica a la l\u00f3gica patriarcal \u201cque ha sido sangrienta y dolorosa para hombres y mujeres\u201d, pero tambi\u00e9n recalc\u00f3 la importancia de cambiar las violencias aprendidas por el propio pueblo maya: <\/p>\n\n\n\n

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\u201cVivimos en una comunidad maravillosa desde nuestra cosmovisi\u00f3n maya pero a\u00fan en nuestra cosmovisi\u00f3n hay muchas violencias y tenemos que hablarlas. S\u00ed, lo que nuestras abuelas y abuelos heredaron nos mantienen y est\u00e1 vivo hoy, pero tambi\u00e9n hay que sembrar nuevas semillas. Alguien lo tiene que hacer, tenemos que encajar como se complementan las ara\u00f1as y las abejas\u201d. <\/p>\nAlika Santiago<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

En ese conversatorio tambi\u00e9n estaba Leydy Pech, guardiana de las abejas, con sus compa\u00f1eras de la colectiva de mujeres mayas Muuch Kambal<\/a>. Como yo iba a moderar su charla, me present\u00e9 antes de comenzar e intent\u00e9 transmitirles, no s\u00e9 por qu\u00e9, que en ese lugar donde hab\u00eda personas de todos los continentes, yo era peninsular. Leydy Pech me mir\u00f3 con curiosidad y me pregunt\u00f3 si yo era la ceibita<\/em> de la que hab\u00eda o\u00eddo hablar. No era yo, pero guard\u00e9 la abstracci\u00f3n de hablar de la Ceiba, un \u00e1rbol sagrado, para describir a una persona que crec\u00eda en solitario, a la que hab\u00eda que hacer sombra<\/em>. Y record\u00e9 otros conceptos como \u201cmonocultivo mental\u201d, una frase que escuch\u00e9 de Arnauld Garc\u00eda, bi\u00f3logo que trabaja sistemas agroforestales en Sotuta<\/a>, para hablar del peligro de pensar con una base monol\u00edtica sin nutrirse de otras ideas. <\/p>\n\n\n\n

Escuchando a las maestras sembradoras hablar de su experiencia acompa\u00f1ada de reflexiones profundas sobre identidad, colonialismo, racismo y extractivismo, sent\u00ed por fin la potencia de converger el hueso con la carne. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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La teor\u00eda y la pr\u00e1ctica con una voz propia, un lenguaje com\u00fan y a la vez in\u00e9dito: monocultivo mental, ser ceiba, florecer en la sequ\u00eda, ir juntas como las abejas. Mujeres hablando de cuidados y de solares, redefiniendo conceptos sin dividir teor\u00eda y campo, poniendo al centro a las mujeres sin olvidar que la base est\u00e1 en lo comunal. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Existen movimientos de mujeres en el mundo que no se nombran feministas y que no tendr\u00edan por qu\u00e9 utilizar un concepto con el que no se identifican, a pesar de los esfuerzos por universalizarlo, pero tambi\u00e9n existen mujeres que han resignificado la palabra \u201cfeminista\u201d para llevarla a sus luchas a partir de sus contextos. Adem\u00e1s de Alika Santiago, est\u00e1 Yamili Chan del proyecto familiar de g\u00e9nero y medioambiente U Yich Lu’um<\/em><\/a> en el municipio de Sanahcat, tambi\u00e9n en Yucat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Yameli Chan me dijo <\/a>que cuando se hablaba en maya, el idioma que habla el 23% de la poblaci\u00f3n yucateca, ser o no feminista pasaba a segundo plano porque no son conceptos que se utilicen en esa lengua. Para ella era revolucionario llamarse feminista pero entend\u00eda que para otras no y eso no significaba que las reflexiones sobre violencia sexual o familiar no estuvieran presentes en las mujeres de la comunidad. <\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, a la teor\u00eda le hace falta barrio, campo, mar, cenote, terrenos de uso com\u00fan y posiblemente hasta un jard\u00edn recreativo, pero hasta el monte se alimenta de teor\u00eda. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La identidad no es una propiedad privada <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En esta diversidad de opiniones silvestres est\u00e1n tambi\u00e9n las activistas y pensadoras antirracistas que satanizan al feminismo y todos sus apellidos. No comparto esta cr\u00edtica absoluta porque deslegitima las reapropiaciones del t\u00e9rmino; y estigmatiza a feministas que mantienen un di\u00e1logo cercano con mujeres que lideran otras luchas sin la pretensi\u00f3n de bautizar como feminismo a una lucha diferente. A este tipo de cr\u00edticas tambi\u00e9n lo llamar\u00eda monocultivo mental<\/em> (si nos organizamos, lo volvemos pop): No hay necesidad de escoger uno u otro; las luchas podr\u00edan converger en un mismo territorio como convergen las sand\u00edas con los chiles habaneros, el ma\u00edz y las plantas medicinales en un mismo solar sin desenra\u00edzar ni interrumpir sus ciclos entre s\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos generales estoy de acuerdo con las cr\u00edticas de hacer pol\u00edtica basada \u00fanicamente en la identidad. Particularmente en la Pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n el borrado de los conocimientos mayas viene acompa\u00f1ado de un despojo de la identidad para explotarla a trav\u00e9s del turismo y la cultura oficialista. Los gimnasios, los hoteles, los festivales, los megaproyectos que despojan al mismo pueblo tienen nombres en la lengua o simplemente se les agrega \u201cmaya\u201d a lo que es c\u00ednicamente blanquitud. <\/p>\n\n\n\n

En ese contexto, la conformaci\u00f3n de una voz colectiva que hable de sus problemas espec\u00edficos, con sus propias palabras y formas de entender el mundo es indispensable para la resistencia cotidiana, las estrategias de cuidado y lucha y la siembra de un futuro que se parezca m\u00e1s al mundo que imaginamos y no que se nos impone. Pero no podemos quedarnos solo en el di\u00e1logo entre iguales.   <\/p>\n\n\n\n

La escritora y radiolocutora yucateca Alf Boj\u00f3rquez, cuyo programa de radio Un sue\u00f1o largo, ancho y hondo<\/a> ha sido un ant\u00eddoto para mi pensamiento monol\u00edtico (ella le llama a la contraparte pensamiento collage<\/em>), dice que: <\/a>\u201cEl mundo se mantiene intacto cuando se reclama cualquier identidad o representaci\u00f3n s\u00f3lo por beneficio individual. Lo pol\u00edtico comienza cuando nuestras vivencias se colectivizan y dejamos de reproducir el mundo actual. Es decir, empieza donde se acaba la propiedad privada del yo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por eso empec\u00e9 a leer sin detenerme en las credenciales identitarias de autoras y autores que escriben sobre temas que me interesan. Leer a mujeres negras me ha servido de mucho para conectar reflexiones con mis propias vivencias, aunque no sean exactamente lo que vivo. Por ejemplo, durante muchos a\u00f1os me llam\u00f3 la atenci\u00f3n los discursos alrededor del cabello afro y c\u00f3mo se hab\u00eda reivindicado su belleza y sus cuidados. Un d\u00eda mi pap\u00e1 me platic\u00f3 sobre momentos en los que se sinti\u00f3 discriminado por tener el cabello kixpol<\/em> (un tipo de cabello lacio, grueso y rebelde que suele relacionarse con personas de origen ind\u00edgena) por el cual ha usado gorra desde que tengo uso de raz\u00f3n. Quiz\u00e1 si yo no conociera las narrativas de reivindicaci\u00f3n del cabello afro, hubiera sido m\u00e1s dif\u00edcil comprender la violencia est\u00e9tica que viven las personas de cabello kixpol<\/em>. Y si mi pap\u00e1 no me hubiera contado esa historia, yo no habr\u00eda podido trasladar ese conocimiento a mi realidad. <\/p>\n\n\n\n

Si el feminismo interseccional es lo que viene siendo un xe\u2019ek<\/em> en Yucat\u00e1n (una ensalada de frutas, chile y lim\u00f3n) \u00bfcu\u00e1les son las frutas que la componen? Si no podemos nombrarlas, \u00bfrealmente tenemos la receta? \u00bflo hemos probado siquiera alguna vez? Dejemos de fingir que somos antirracistas porque hemos le\u00eddo a algunas mujeres negras. Conozco personas que se sabr\u00e1n de memoria el poema \u00bfAcaso no soy una mujer?<\/em> de Sojourner Truth y que tienen una estructura mental tan sofisticada que pueden detectar pr\u00e1cticas racistas hacia la poblaci\u00f3n afrodescendiente pero al mismo tiempo consideran a los pueblos originarios como un moloch<\/em> (grupo) de personas que tienen en com\u00fan la pobreza. Tambi\u00e9n conozco feministas que creen que una conversaci\u00f3n con una persona maya en un espacio rural ser\u00e1 de un nivel inferior o menos emocionante que el que tendr\u00edan con una graduada de la UNAM, y que jam\u00e1s contemplar\u00edan seriamente tener una relaci\u00f3n amorosa con un hombre ind\u00edgena porque los consideran casi naturalmente violentos. <\/p>\n\n\n\n

Es tan importante contar las experiencias que no se ajustan a lo que se ha dicho de racismo, clase y feminismo c\u00f3mo dialogar con aquello que no forma parte de nuestra identidad porque nutre. Hay plantas en el solar que sirven solo para que otras plantas crezcan, otras que no son semillas end\u00e9micas pero que \u201cpegan\u201d al suelo como si lo fueran. <\/p>\n\n\n\n

Las lecturas de otros mundos pueden ser una linterna para mirar con nuevos ojos el nuestro. \u00bfC\u00f3mo estamos leyendo en el sur de M\u00e9xico esas ideas? \u00bfQu\u00e9 nuevas semillas podemos sembrar a partir de esas otras experiencias que parecen lejanas? Porque no es lo mismo leer a Angela Davis en el sof\u00e1 de un estudio lleno de libros que en mi hamaca mientras escucho los petardos del gremio en el pueblo. \u00bfC\u00f3mo respondemos a ese di\u00e1logo desde nuestro contexto? <\/p>\n\n\n\n

El racismo se manifiesta de maneras muy distintas como el feminismo se multiplica, se reinventa y se disfraza. Una visi\u00f3n realmente diversa, un cultivo rico de ideas necesita nuevos nombres, palabras, conceptos y bases de pensamiento, y algunas mujeres de estatura peque\u00f1a y vestidos ligeros est\u00e1n sembr\u00e1ndolas. <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Katia Rej\u00f3n M\u00e1rquez (<\/em>Campeche, 1993) Periodista y escritora. Cofund\u00f3 la revista Memorias de N\u00f3mada y el podcast Fugitivas mx. Escribe de medioambiente, antirracismo, g\u00e9nero y cultura. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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