{"id":64650,"date":"2025-03-07T14:48:38","date_gmt":"2025-03-07T19:48:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.americas.org\/?p=64650"},"modified":"2025-03-11T09:37:42","modified_gmt":"2025-03-11T14:37:42","slug":"trabajar-para-una-riqueza-de-vida-y-no-de-billetes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/trabajar-para-una-riqueza-de-vida-y-no-de-billetes\/","title":{"rendered":"Trabajar para una riqueza de vida y no de billetes"},"content":{"rendered":"\n
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Trabajo con abejas meliponas en el sur de M\u00e9xico<\/sup>
Fotograf\u00eda de Katia Rej\u00f3n<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por Katia Rej\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hay una palabra en maya que se traduce como trabajo: meyaj.<\/em> Ir a la milpa antes de que llegue el sol, trabajar la tierra, saber leer el tiempo atmosf\u00e9rico de las lluvias y la sequ\u00eda, cosechar, transformar los alimentos y comer: meyaj<\/em>. La primera vez que escuch\u00e9 otra definici\u00f3n en espa\u00f1ol para la palabra meyaj <\/em>estaba compartiendo un pescado fresco de la costa yucateca y cervezas fermentadas, en un solar con \u00d3scar Chan Dzul, maestro campesino y apicultor. Nos dijo a un grupo de j\u00f3venes que en realidad meyaj <\/em>significaba m\u00e1s arte<\/em> que trabajo<\/em>. Porque ese \u201ctrabajo\u201d para los y las antiguas ten\u00eda un prop\u00f3sito, era un conocimiento que se heredaba, se aplicaba con metodolog\u00eda pero tambi\u00e9n mucha improvisaci\u00f3n, y el fin de ese trabajo no era el dinero, era la buena vida. <\/p>\n\n\n\n

Ahora hay un nombre m\u00e1s acad\u00e9mico y burocr\u00e1tico para llamar a esa intenci\u00f3n de servir en un oficio para la vida y para la comunidad: la econom\u00eda solidaria. <\/p>\n\n\n\n

Sindy Cheluja, de la organizaci\u00f3n Innovando la Tradici\u00f3n<\/a> en Oaxaca y maestrante en Creaci\u00f3n y Desarrollo de Empresas Sociales, explica en entrevista que la \u201ceconom\u00eda solidaria\u201d es una contrapropuesta a la econom\u00eda capitalista que explota los cuerpos, la tierra y las comunidades para el beneficio individual. Una empresa social o basada en la econom\u00eda solidaria tiene como valores el apoyo mutuo, la regeneraci\u00f3n o conservaci\u00f3n ambiental, la recuperaci\u00f3n de saberes y pr\u00e1cticas milenarias y el bienestar de las personas que forman parte de la cooperativa. <\/p>\n\n\n\n

A pesar de que hoy se presenta como un ant\u00eddoto o una respuesta al desarrollo insaciable de las econom\u00edas mundiales, la verdad es que la econom\u00eda solidaria se ha practicado desde tiempos muy antiguos en las comunidades originarias. Solamente que ahora se ha tenido que adaptar y renacer contempor\u00e1neamente ante las posibilidades de distribuci\u00f3n, administraci\u00f3n, tecnolog\u00eda, la necesidad de una perspectiva de g\u00e9nero, las leyes y pol\u00edticas p\u00fablicas y, por supuesto, la crisis ambiental. <\/p>\n\n\n\n

\u201cPor ejemplo, las asambleas y formas de gobernanza comunitarias han existido desde mucho antes. La econom\u00eda social y solidaria retoma ese conjunto de pr\u00e1cticas. Una empresa convencional tiene socios y una junta de socios, pero quien pone m\u00e1s dinero es normalmente quien tiene el poder de decisi\u00f3n. Y las utilidades que recauda la empresa al final se van para quien tiene mayor poder adquisitivo. En una cooperativa hay socias y una asamblea y todas participan en la decisi\u00f3n porque no solo se toma en cuenta el aporte del dinero sino el de conocimientos, especie, trabajo. Todas las voces valen lo mismo\u201d, explica Cheluja. 

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No es la historia favorita del capitalismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 si existen otras formas de entender el trabajo (y la vida) seguimos en din\u00e1micas explotadoras y deshumanizantes? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda negarse a trabajar para el bien com\u00fan con la certeza de que nuestro trabajo aporta y no despoja? Sindy Cheluja responde desde su propia experiencia: \u201cNo es la historia favorita del capitalismo\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Durante su formaci\u00f3n como contadora p\u00fablica en la universidad, lo que aprend\u00eda era que su deber era cuidar las utilidades de una empresa. \u201cY ni preguntes para qu\u00e9 o para qui\u00e9n. Todo era cuidar las ganancias, a cualquier costo\u201d, a\u00f1ade. <\/p>\n\n\n\n

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Fotograf\u00eda de Katia Rej\u00f3n<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Claro que el dinero es importante, pero no es lo \u00fanico ni lo m\u00e1s importante porque al final de cuentas el dinero es un medio y no un fin. Si puedes llegar a ese fin (la buena vida) cortando el camino \u00bfpor qu\u00e9 no hacerlo? <\/p>\n\n\n\n

La organizaci\u00f3n en la que trabaja acompa\u00f1a a una cooperativa de artesanas alfareras de Oaxaca llamada Somos Barro.<\/a> Antes que las ganancias monetarias, el centro de las decisiones est\u00e1 en recuperar la dignidad del oficio y tejer v\u00ednculos y afectos en la empresa. <\/p>\n\n\n\n

\u201cSe oculta que puedas tener un trabajo con el que est\u00e9s en paz, que puedas hacer una caja de ahorro con las amigas. En mi caso, cuando empec\u00e9 a investigar fue como ir tocando un cristal y que se vaya fragmentando hasta que \u00a1Pum! se rompe. Y descubr\u00ed que existe un cooperativismo de vivienda, que existe <\/a>Tosepan<\/a> y una forma de vida con 45 mil personas organizadas, y empiezas a encontrar m\u00e1s y m\u00e1s historias donde el apoyo mutuo es un valor com\u00fan. Pero si lees un libro de autoayuda o de \u00e9xito, no te vas a encontrar con esos ejemplos\u201d. 

<\/p>\n\n\n\n

Chan Xunaan Kaab, un ejemplo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los compa\u00f1eros de trabajo de Mar\u00eda del Carmen Chan son su familia. Su oficina es un solar <\/strong>lleno de plantas y animales de traspatio en el pueblo de San Antonio Sahcabch\u00e9n, Calkin\u00ed, en Campeche. Cr\u00eda abejas meliponas, una especie end\u00e9mica de la Pen\u00ednsula cuya miel es conocida por ser altamente medicinal. En la cooperativa Chan Xunaan Kaab trabajan sus dos hijas, su marido y su hijo menor de 12 a\u00f1os. Adem\u00e1s, complementa sus ingresos en el programa de gobierno Sembrando vida<\/em>, hurde hamacas y con su hija Zuley de 21 a\u00f1os tiene un negocio de foto y video para bodas. Empez\u00f3 hace siete a\u00f1os con tres colmenas, ahora tienen 35 de entre dos mil y tres mil abejas cada una. Su meta es llegar a 100. Podr\u00eda decirse que son exitosas: \u201cNos gusta porque es un ambiente diferente a estar en la ciudad y en la calle, estamos todo el tiempo afuera, nos divertimos en la naturaleza\u201d, dice Zuley Chan.<\/p>\n\n\n\n

La meliponicultura es un oficio muy antiguo en la Pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n. El suegro de Mar\u00eda del Carmen ten\u00eda 200 colmenas hace 60 a\u00f1os, pero no vend\u00eda la miel porque nadie la compraba y a veces era demasiada hasta para el autoconsumo. Produc\u00eda mucho pero, como no ten\u00eda c\u00f3mo transformarlo en otros productos comercializables, la mayor\u00eda de la miel serv\u00eda como alimento de las abejas e incluso la tiraba cuando era demasiada. Eso fue antes de que entraran las abejas apis al territorio: cuando entraron las apis, la producci\u00f3n de las meliponas baj\u00f3 y ahora su miel es muy escasa. <\/p>\n\n\n\n

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Fotograf\u00eda de Katia Rej\u00f3n<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Es f\u00e1cil distinguir un apiario de apis de un apiario de meliponas. Entre las meliponas siempre hay una vigilando la entrada: cada vez que una vuela, otra se posa en la puerta como guardiana. Y est\u00e1n todo el tiempo volando libres por la casa de huano. Salen y entran. Las apis no. Las apis si no las guardas se escapan. <\/p>\n\n\n\n

La abeja melipona hist\u00f3ricamente ha sido criada por mujeres porque no hace falta ir al monte o monitorearlas con tanto apremio como a las apis. La familia Chan Chan explica que antiguamente tambi\u00e9n se le llamaba \u201cxko\u2019olel kaab\u201d (ko\u2019olel es mujer en maya y kaab abeja \u00bfabeja de mujer?).   <\/p>\n\n\n\n

\u201cQuienes consumieron la miel melipona en el pueblo viv\u00edan hasta 100 a\u00f1os, no hab\u00eda tantas enfermedades como ahora. Por eso para nosotros la miel y las abejas son muy sagradas\u201d, dice Mar\u00eda del Carmen Chan.

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Los privilegios, esas nubes que empa\u00f1an<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En una entrevista que le hizo la periodista puertorrique\u00f1a Bianca Graulau<\/a>, la especialista en econom\u00eda solidaria Madeline Pendleton dice que el ser humano es el \u00fanico animal que se sienta en una rama y al mismo tiempo la corta. Con cuchillos m\u00e1s grandes o m\u00e1s peque\u00f1os, de dientes flojos o m\u00e1s filosos, la mayor\u00eda serruchamos. <\/p>\n\n\n\n

Trabajar en algo que nos guste, que aporte a la comunidad, al mundo y permita que cubramos nuestras necesidades y placeres suena a una utop\u00eda. Pero es un sue\u00f1o com\u00fan y posible. Para algunas personas puede sonar a privilegio, para otras es una decisi\u00f3n de vida. <\/p>\n\n\n\n

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Entrada al meliponario Najil Kaab
Fotograf\u00eda de Katia Rej\u00f3n<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cPienso en estas grandes empresas telef\u00f3nicas donde los due\u00f1os tienen dinero para morirse en paz hasta con tres generaciones por delante aseguradas, pero act\u00faan como una red que teje su privilegio y siguen explotando. A nivel m\u00e1s chiquito y cotidiano, tambi\u00e9n nosotros buscamos el beneficio individual. Y creo que para quienes solo han le\u00eddo y no han vivido historias de cooperativismo puede parecer un sue\u00f1o o una utop\u00eda. O lo ven como algo para pobres, no ven que hay riqueza en estos lados, simplemente no es la riqueza que nos vende el capital\u201d, dice Sindy Cheluja.

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Las fronteras de la econom\u00eda solidaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando no se tiene a la comunidad, lo \u00fanico que se tiene es dinero. Esa realidad tambi\u00e9n existe en ciudades grandes y peque\u00f1as, en pueblos donde la violencia generalizada ha roto el tejido social o donde la crisis clim\u00e1tica no permite la abundancia a pesar de los esfuerzos colectivos. Eso no quiere decir que la econom\u00eda solidaria no sirva, pero no ser\u00e1 suficiente o no ser\u00e1 f\u00e1cil y definitivamente no ser\u00e1 rom\u00e1ntica. <\/p>\n\n\n\n

En 2024, las temperaturas de Campeche llegaron a m\u00e1s de 40 grados, y se murieron muchas abejas de la familia Chan Chan. Las meliponicultoras ten\u00edan que ir a cada rato para mojar el piso y refrescar las cajas y los jobones (colmenas en troncos), exprim\u00edan trapos de agua fr\u00eda sobre las maderas para atenuar el estr\u00e9s cal\u00f3rico. <\/p>\n\n\n\n

Francisco Cruz, de la organizaci\u00f3n que colabora con ellas, Educampo<\/a>, explic\u00f3 que muchas de las cooperativas que acompa\u00f1an tuvieron bajas en la poblaci\u00f3n de abejas porque abortaban a sus cr\u00edas. Mostr\u00f3 c\u00f3mo una colmena sana tiene forma de discos que se van asentando como pasteles uno sobre otro, pero en \u00e9poca de calor las abejas se com\u00edan la estructura para sobrevivir y eso repercut\u00eda en las larvas. <\/p>\n\n\n\n

Otra de las cooperativas de Campeche, Mak Job\u00f3n S.P.R. de R.L., una sociedad de producci\u00f3n Rural de Tankunch\u00e9, decidi\u00f3 no cosechar en 2024 porque hubo poca producci\u00f3n y perdieron tres colonias enteras. Decidieron que la poca producci\u00f3n de miel ser\u00eda para las abejas. <\/p>\n\n\n\n

\u201cSer\u00eda rom\u00e1ntico decir que con un peso podemos vivir. La realidad es que cada vez hay territorios m\u00e1s erosionados. Si una persona se dedica a la milpa y adem\u00e1s es alfarera, los costos de su alimentaci\u00f3n reducen; pero si vive en un lugar donde no se puede cultivar, los insumos del d\u00eda a d\u00eda son alt\u00edsimos y s\u00ed necesita ganar m\u00e1s dinero en la alfarer\u00eda\u201d, dice Cheluja. <\/p>\n\n\n\n

Si bien el ingreso econ\u00f3mico y la producci\u00f3n asegurada siempre es un reto en las cooperativas agroecol\u00f3gicas, esta forma de organizaci\u00f3n permite cubrir otras necesidades que son dif\u00edciles de conseguir en espacios marginalizados por el capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

En la experiencia de Somos Barro de Oaxaca, la econom\u00eda solidaria ha hecho posible el ingreso para la vida cotidiana de las alfareras, la creaci\u00f3n de puentes para exportar su oficio, la recuperaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica del barro, el trabajo en casa para las mujeres, y la salud de las socias. <\/p>\n\n\n\n

Por ley, las cooperativas est\u00e1n obligadas a repartir las ganancias en fondos sociales. Uno de los fondos de Somos Barro tiene que ver con la educaci\u00f3n cooperativista que promueve habilidades y responsabilidades entre las alfareras socias. Hace cinco a\u00f1os, las alfareras decidieron que parte de las ganancias ten\u00eda que irse tambi\u00e9n a un fondo de salud.<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Por ejemplo, para una artesana que venda en Tlacolula quiz\u00e1 sea muy complicado tener acceso a servicios m\u00e9dicos de calidad. As\u00ed que la cooperativa fue literalmente a tocar la puerta a una doctora. Le dijimos: Somos 15 mujeres que necesitamos sus servicios. Ella nos hizo un paquete con descuento que se paga con el fondo de salud para todas las socias\u201d, explica Cheluja. <\/p>\n\n\n\n

Este tipo de decisiones soberanas y colectivas son especialmente relevantes cuando hablamos de mujeres rurales, quienes son m\u00e1s propensas a ejercer en el trabajo informal (es decir, sin derechos laborales). El 58% de las mujeres rurales est\u00e1n empleadas en el sector informal, en comparaci\u00f3n con el 48% de los hombres en Am\u00e9rica Latina, de acuerdo con el Instituto Interamericano de Cooperaci\u00f3n para la Agricultura (IICA).<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Mujeres de la cooperativa
Fotograf\u00eda de Katia Rej\u00f3n<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las mujeres mexicanas particularmente perciben 35% menos ingresos que los hombres (-57% si son madres) y tienden a depender de terceros para complementar sus ingresos (familiares, remesas, programas asistencialistas) 2.2 veces m\u00e1s que los compa\u00f1eros, seg\u00fan datos del Centro de Investigaci\u00f3n en Pol\u00edtica P\u00fablica (IMCO). <\/a>Adem\u00e1s, la independencia econ\u00f3mica es determinante para que las mujeres salgan de los c\u00edrculos de violencia. <\/p>\n\n\n\n

Como dice la ONU:<\/a> \u201ca menudo las mujeres acaban desempe\u00f1ando trabajos no seguros y mal pagados, y siguen siendo una peque\u00f1a minor\u00eda en puestos directivos\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Marielba Naranjo tiene 32 a\u00f1os y es una de las 7 responsables del meliponario de la cooperativa mencionada anteriormente, Mak Job\u00f3n. Antes de comenzar en la cooperativa, lo \u00fanico que sab\u00eda de abejas era que picaban. Empezaron con 11 jobones que compraron en el pueblo (pues hay varias personas que a\u00fan se dedican a la meliponicultura), y ahora las mujeres de entre 32 y 65 a\u00f1os cuidan 56 colmenas. <\/p>\n\n\n\n

\u201cDesde que inici\u00f3 el proyecto nos comentaron que pod\u00edamos aprender a hacer productos derivados de la miel y las capacitaciones eran gratis\u201d, dice Marielba Naranjo, vocera de Mak Job\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En la cooperativa ha aprendido el oficio de la apicultura de varias especies de abeja (en especial melipona y nanotrigona) y procesos de transformaci\u00f3n para hacer jabones, cremas corporales y faciales, shampoos, acondicionadores, b\u00e1lsamos labiales, cicatrizantes, tintura de prop\u00f3leo, jarabe para la tos, gomitas y caramelos. Estos productos los vende con sus compa\u00f1eras en una tienda del pueblo y, aunque no es su \u00fanico ingreso, le permite complementar para salir con los gastos y ha cultivado una actividad que, seg\u00fan ella misma comparte, le gusta independientemente de las ganancias. 

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La filantrop\u00eda convencional es incompatible con el cooperativismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antes de que Sindy Cheluja supiera de la existencia de la econom\u00eda solidaria, trabajaba en una ONG de M\u00e9rida, Yucat\u00e1n. Estuvo 8 a\u00f1os colaborando en la filantrop\u00eda convencional que ella describe como \u201cpersonas que tienen mucho dinero y destinan un cachito a las comunidades con una postura vertical\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEso yo no lo entend\u00eda hasta que tom\u00e9 el Diplomado de Desarrollo Humano donde nos hablaron de la pertinencia de los proyectos sociales. Toc\u00f3 membranas que me hicieron reposicionar y cuestionarme si lo que estaba haciendo realmente apoyaba a lo que hoy entiendo que es el buen vivir\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En la entrevista le pregunto qu\u00e9 debe tener una organizaci\u00f3n para trabajar \u00e9ticamente con cooperativas. Sonr\u00ede y me dice que justamente de eso se trata su estudio de caso para la tesis: No todas las organizaciones pueden hacer una simbiosis con una cooperativa.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de su estudio de caso detect\u00f3 cuatro pilares b\u00e1sicos: los v\u00ednculos y afectos de las personas que integran la empresa, la sostenibilidad econ\u00f3mica, los marcos jur\u00eddicos que establecen las reglas del juego y la gobernanza interdependiente entre la cooperativa y la organizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEsto \u00faltimo tiene que ver con las fragilidades del extractivismo. O sea, \u00bfen qu\u00e9 momento deja de ser apropiado para la comunidad la participaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n? Entonces creo que s\u00ed es posible hacer esta sinergia pero se necesitan muchas condiciones que con la filantrop\u00eda de la vieja escuela es imposible\u201d, explica Cheluja.<\/p>\n\n\n\n

La organizaci\u00f3n que acompa\u00f1a a estos procesos puede funcionar como \u201ccatalizadora\u201d de grandes inversiones. En el caso de Innovando la Tradici\u00f3n y Somos Barro incluso han podido implementar una caja de ahorro desde hace tres a\u00f1os. En el caso de Educampo, la alianza entre varias cooperativas para concentrar un sitio de compra y distribuci\u00f3n en l\u00ednea ha permitido expandir las ventas de las comunidades. En diciembre pasado lanzaron la tienda Kant\u00e9 Botik <\/a>para que personas de otras partes pudieran comprar los productos de varias cooperativas del sur de M\u00e9xico. <\/p>\n\n\n\n

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Trabajo con abejas
Fotograf\u00eda de Katia Rej\u00f3n<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El primer impulso para trabajar con las abejas en el caso de las meliponicultoras de Campeche vino de la organizaci\u00f3n Educampo. Formaron a un grupo y las capacitaron para trabajar con las abejas, algunas se quedaron y otras no. Se sumaron familias y otras mujeres como Zuley que comenz\u00f3 a ayudar a su mam\u00e1 despu\u00e9s de que en la escuela participara de una colmena y se diera cuenta de que sab\u00eda mucho sobre las abejas por su mam\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

Educampo ha sido un aliado clave para la capacitaci\u00f3n en temas administrativos, de nutrici\u00f3n, comunicaci\u00f3n, empoderamiento, negociaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAqu\u00ed no hay servicio de paqueter\u00eda. Para enviar los productos tendr\u00edamos que ir hasta Campeche y es mucho el gasto. Educampo nos ayuda a hacer esos env\u00edos porque otro de los retos es que no tenemos los c\u00f3digos de barra todav\u00eda y, aunque nos han dado la oportunidad, no podemos estar en supermercados\u201d, explica Marielba Naranjo.<\/p>\n\n\n\n

El problema de los costos no es solo de inversi\u00f3n, las personas consumidoras suelen regatear este tipo de trabajos porque no saben la importancia que tiene ni las condiciones en las que se produce.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSe cosecha poco y la quieren pagar barato. Adem\u00e1s las propiedades medicinales que tiene son mucho mayores a las de la miel de las apis. La quieren comparar con la miel de apis cuando no tiene nada que ver\u201d, agrega. 

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Meter una manzana dentro de un hormiguero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En reuniones con proyectos de econom\u00eda solidaria en el sur de M\u00e9xico he escuchado cr\u00edticas hacia fondos gubernamentales o de organizaciones sin fines de lucro que insisten en \u201cla escalabilidad\u201d de los proyectos. Es decir, se condiciona a las organizaciones a expandir su mercado, ampliar su producci\u00f3n o \u201ccrecer\u201d de alguna forma el proyecto como sin\u00f3nimo de \u00e9xito. Al preguntarle a Sindy Cheluja su opini\u00f3n al respecto, dice:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSi decidimos que los v\u00ednculos y la dignidad del oficio es lo que est\u00e1 al centro, no podemos pedirle a un grupo de artesanas o a una artesana que produzca a partir de una meta cuantitativa si no existen las condiciones. Caer\u00edamos otra vez en pr\u00e1cticas extractivistas y de esclavitud. La escalabilidad del proyecto no es producir m\u00e1s, es ir tejiendo redes que rescaten el oficio con paciencia y a paso lento, que cubra las necesidades de las alfareras y de la comunidad primero. Esos fondos donde condicionan el crecimiento me parecen totalmente fuera de \u00f3rbita. Meter a las comunidades en esos ritmos es querer colocar una manzana dentro de un hormiguero\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Ahora que organizaciones internacionales como la Oxfam han mostrado que existe una relaci\u00f3n directa entre crecimiento econ\u00f3mico e impacto ambiental, economistas y ambientalistas del mundo han puesto sobre la mesa la teor\u00eda del decrecimiento econ\u00f3mico. <\/a>Cuestionan al Producto Interno Bruto (PIB) como la \u00fanica medida de referencia del bienestar de una poblaci\u00f3n, y dicen algo que antes pudo haber sido controversial pero hoy es una obviedad: el crecimiento y el capitalismo no son sustentables, no pueden serlo. <\/p>\n\n\n\n

Kohei Saito, profesor asociado de la Universidad de Tokio y una de las referencias mundiales sobre la necesidad de decrecer las econom\u00edas explic\u00f3 en una entrevista con la BBC<\/a> que el PIB puede crecer incluso con la guerra o la privatizaci\u00f3n de los servicios de salud. \u00bfPor qu\u00e9 entonces lo tomamos como un \u00edndice de bienestar?:<\/p>\n\n\n\n

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Fotograf\u00eda de Katia Rej\u00f3n<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cConstruir m\u00e1s cooperativas, proveer m\u00e1s servicios p\u00fablicos en una econom\u00eda basada en cooperativas es una forma en que los trabajadores pueden ser due\u00f1os de los medios de producci\u00f3n (…) Deber\u00edamos centrarnos m\u00e1s en la sostenibilidad, en el bienestar, en la igualdad. As\u00ed, no podemos considerar la guerra o la privatizaci\u00f3n de los recursos como progreso (…) Creo que podemos estar mucho mejor con un PIB m\u00e1s peque\u00f1o\u201d, aclara Saito.<\/p>\n\n\n\n

Los cambios voraces tambi\u00e9n son parte del universo capitalista. En otros espacios la paciencia es parte del trabajo o del arte, como dice Sindy Cheluja: \u201clos tiempos de cosecha van a llegar, y van a llegar tambi\u00e9n los tiempos de escasez y eso quiz\u00e1 en la l\u00f3gica del capital es un problema porque hay que estar siempre produciendo aunque los recursos no funcionan as\u00ed. En la econom\u00eda solidaria los recursos no son simplemente trabajo, son una forma de vida\u201d. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Katia Rej\u00f3n Hay una palabra en maya que se traduce como trabajo: meyaj. Ir a la milpa antes de que llegue el sol, trabajar la tierra, saber leer el tiempo atmosf\u00e9rico de las lluvias y la sequ\u00eda, cosechar, transformar los alimentos y comer: meyaj. La primera vez que escuch\u00e9 otra definici\u00f3n en espa\u00f1ol para […]<\/p>\n","protected":false},"author":495,"featured_media":64654,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[8464,4884,8476,4918,5094,8461,4915],"tags":[8723,8725,8724,8512,5523],"coauthors":[8538],"class_list":["post-64650","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-activismos","category-democracia","category-destacado","category-feminismos","category-medio-ambiente","category-mujeres-ninas-y-adolescentes","category-tierra","tag-abejas","tag-cooperativas","tag-economia-solidaria","tag-mexico-3","tag-mujeres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64650","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/495"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=64650"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64650\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":64682,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64650\/revisions\/64682"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/64654"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=64650"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=64650"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=64650"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=64650"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}