{"id":7562,"date":"2012-07-24T10:59:26","date_gmt":"2012-07-24T15:59:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cipamericas.org\/?p=7562"},"modified":"2012-07-24T13:14:26","modified_gmt":"2012-07-24T18:14:26","slug":"de-la-economia-verde-a-la-comunalidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.americas.org\/es\/de-la-economia-verde-a-la-comunalidad\/","title":{"rendered":"De la econom\u00eda verde a la comunalidad"},"content":{"rendered":"
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La Zona Mixe en la Sierra Norte, Oaxaca. Foto: Clayton Conn<\/figcaption><\/figure>\n

En la Conferencia de las Naciones Unidas Sobre Desarrollo Sostenible (Rio+20) celebrada el pasado mes de junio en Brasil, los presidentes Evo Morales de Bolivia, Rafael Correa de Ecuador, y Jos\u00e9 Mujica<\/a> de Uruguay utilizaron sus intervenciones para denunciar la llamada econom\u00eda verde como una forma de \u201cnuevo colonialismo\u201d.<\/a><\/p>\n

\u201cPor un lado es un colonialismo de la naturaleza, al mercantilizar las fuentes naturales de la vida y por otro es un colonialismo a los pa\u00edses del Sur que cargan en sus espaldas la responsabilidad de proteger el medio ambiente que es destruido por la econom\u00eda capitalista industrial del Norte,\u201d declar\u00f3 el Presidente Morales. \u201cEste llamado ambientalismo mercantiliza la naturaleza convirtiendo cada \u00e1rbol, cada planta, cada gota de agua y cada ser de la naturaleza en una mercanc\u00eda sometida a la dictadura del mercado que privatiza la riqueza y socializa la pobreza\u201d.<\/p>\n

A pesar de las cr\u00edticas<\/a>, que han hecho principalmente ind\u00edgenas en varias partes del mundo en contra de las medidas sobre la \u201ceconom\u00eda verde\u201d y el desarrollismo, los tres presidentes estuvieron dentro de la minor\u00eda entre sus hom\u00f3logos en el cumbre del R\u00edo+20 y la resoluci\u00f3n final termin\u00f3 retomando la denominada \u201ceconom\u00eda verde\u201d como nuevo modelo econ\u00f3mico para \u201cerradicar la pobreza y contribuir al crecimiento sostenible, manteniendo el funcionamiento saludable de los ecosistemas y de la Tierra\u201d.<\/p>\n

En un acercamiento a la Sierra Norte de Oaxaca en M\u00e9xico las comunidades hacen eco de las voces que ven a la econom\u00eda verde como un modelo que margina las iniciativas de los pueblos ind\u00edgenas,\u00a0 quienes no creen en el desarrollo desde el punto de vista del crecimiento econ\u00f3mico exponencial como una soluci\u00f3n real a la crisis ambiental y ecol\u00f3gica.<\/p>\n

Jaime Mart\u00ednez Luna, ind\u00edgena zapoteco de Guelatao, presidente de la fundaci\u00f3n Comunalidad A.C. y autor del libro \u201cEso que llaman comunalidad\u201d, en entrevista nos habla sobre la comunalidad y el desarrollo.<\/p>\n

\u201cEstamos en contra del desarrollo porque es lineal y ascendente. Nosotros somos circulares, no somos el centro, no somos due\u00f1os de la naturaleza, ella es due\u00f1a de nosotros. La comunalidad, m\u00e1s que un concepto, es una forma de vida que se fundamenta en la asamblea, los cargos de representaci\u00f3n, las festividades, el tequio y la colectividad. Es un conocimiento desde dentro, que nace de la observaci\u00f3n de lo que hacemos cotidianamente\u201d.<\/p>\n

Las Naciones Unidas y los promotores de una nueva econom\u00eda m\u00e1s limpia han trabajado en muchas propuestas como alternativa al fin de la era del modelo econ\u00f3mico que a\u00fan tiene como base los hidrocarburos. Esto implica una reconfiguraci\u00f3n de los nuevos espacios y tiempos de un nuevo mercado, que busca sustituir los hidrocarburos por nuevas tecnolog\u00edas<\/a>, que funcionen mediante carbohidratos y bioenerg\u00e9ticos<\/a> con la finalidad de reducir las emisiones de di\u00f3xido de carbono (Co2) y poder mantener el crecimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n

Existen diferentes intereses en torno a este nuevo tipo de econom\u00eda. Por una parte est\u00e1n los inversionistas del capital transnacional que han invertido millones de d\u00f3lares en la reconversi\u00f3n energ\u00e9tica, el monopolio de las llamadas tecnolog\u00edas limpias<\/a> y el redituable mercado de los bonos de carbono \u2013permisos de contaminaci\u00f3n. En ese mismo sentido se encuentran los ambientalistas que han ejecutado las pol\u00edticas verdes emanadas de estos organismos internacionales.<\/p>\n

Por otro lado se encuentran las comunidades ind\u00edgenas asentadas en los 10 pa\u00edses<\/a> que concentran la mayor \u00a0biodiversidad en el mundo, quienes se identifican como parte de la madre tierra y su diversidad. Por lo tanto, m\u00e1s que conservar sus recursos, trabajan por la preservaci\u00f3n de sus formas de relaciones sociales y de sus saberes locales, pues existe una cosmovisi\u00f3n pr\u00e1ctica que se ha ido perdiendo por la influencia del pensamiento occidentalista, que les ha ense\u00f1ado a verse como individuos, pensar de forma lineal y homog\u00e9nea.<\/p>\n

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Guelatao de Ju\u00e1rez en la Sierra Norte, Oaxaca. Foto: Clayton Conn<\/figcaption><\/figure>\n

El territorio de estas comunidades ind\u00edgenas representa la plataforma para el mercado de Bonos Carbono, por medio de la creaci\u00f3n de Parques Nacionales, \u00c1reas Nacionales Protegidas, Patrimonio de la Humanidad, \u00c1reas de Conservaci\u00f3n Transfronterizas, Parques Transnacionales \u2013 tambi\u00e9n llamados Parques para la Paz, Corredores Ecol\u00f3gicos o Biol\u00f3gicos y las redes de \u00c1reas Protegidas.<\/p>\n

M\u00e9xico es el tercer pa\u00eds dentro esta jerarqu\u00eda de los pa\u00edses m\u00e1s ricos en cuanto a diversidad biol\u00f3gica y el Estado de Oaxaca – mayoritariamente ind\u00edgena – representa el n\u00famero uno dentro de este pa\u00eds y forma parte del Corredor Biol\u00f3gico Mesoamericano.<\/p>\n

Por m\u00e1s de dos d\u00e9cadas han hecho acto de presencia en este lugar organismos como el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF por sus siglas en ingl\u00e9s), Conservaci\u00f3n Internacional (CI), y The Nature Conservancy (TNC) y empresas como Televisa, Gamesa, Coca Cola, Novartis, entre otras m\u00e1s quienes han ejecutado sus proyectos muchas veces sin el consentimiento o sin la informaci\u00f3n necesaria para las comunidades nativas.<\/p>\n

En entrevista, autoridades de bienes comunales de la Sierra Mixe y la Sierra Ju\u00e1rez expresaron sus puntos de vista respeto a la \u201ceconom\u00eda verde\u201d.<\/p>\n

Meliton Jim\u00e9nez, presidente de vigilancia en Tlahuitoltepec, dice, \u201cEllos ponen el precio y es un m\u00ednimo apoyo para la autoridad, la gente est\u00e1 molesta porque se les est\u00e1 expropiando parte del territorio para venta de carbono y preguntan de qu\u00e9 van a comer. Creemos que de todos modos necesitamos los \u00e1rboles y cuidar nuestro medio ambiente. No conocemos bien los bonos de carbono para exigir que paguen lo que debe de ser, pensamos que nos dan lo que puedan\u201d.<\/p>\n

Ulises D\u00edaz, suplente del secretario de bienes comunales, se\u00f1ala, \u201cDesde 1985 decidimos tener m\u00e1s cuidado de nuestro medio ambiente y en el 2002 Servicios Ambientales de Oaxaca (SAO) y PRONATURA llegaron a complementar nuestro trabajo y por medio de estas ONGs vendemos el ox\u00edgeno a CHINOIN, Fundaci\u00f3n Televisa y Gamesa. Es compromiso de todos, pero m\u00e1s de los pa\u00edses que contaminan en una mayor medida, deben de ser responsables y tener conciencia y todos debemos de aportar, no s\u00f3lo los que tenemos bosques\u201d.<\/p>\n

Wilfred Mendoza Jim\u00e9nez, tambi\u00e9n de Tlahuitoltepec, explica el problema de dar patentes a una comunidad y no a otra. \u201cDesde los a\u00f1os 90 ha habido presencia de organizaciones de las Naciones Unidas. Novartis en conjunto con el gobierno estatal y federal han realizado pr\u00e1cticas de bioprospecci\u00f3n. Novartis hizo estudios en el suelo de Calpulalpan y desarrollaron patentes, a cambio les dieron un laboratorio. Pero sabemos que los microorganismos no miden territorios y tambi\u00e9n se encuentran en nuestras comunidades, pero ya no nos pertenecen\u201d.<\/p>\n

Las diferentes comunidades de esta regi\u00f3n se ven identificadas en la necesidad de conservar y rescatar el conocimiento perdido que les han heredado sus ancestros. Sus alternativas en relaci\u00f3n al conservacionismo y lo que representa la econom\u00eda verde o el llamado desarrollo, son sus propias formas de vida tradicional, lo comunal y colectivo.<\/p>\n

Algunos han decidido marcar una distancia entre el conocimiento occidental que se muestra cerrado a sus alternativas y buscan retomar la memoria hist\u00f3rica para poder identificar cu\u00e1les han sido los motivos del rompimiento de los principios comunales en su esencia.<\/p>\n

Mart\u00ednez Luna nos comenta, \u201cEn la regi\u00f3n se ha dado una gran lucha por detener las concesiones de los bosques y se ha logrado detener varios proyectos mineros a nivel nacional. Podemos jactarnos de que en la regi\u00f3n existe un elevado \u00edndice de conservaci\u00f3n de la naturaleza, el medio ambiente permanece protegido por decisi\u00f3n comunitaria y no es de nuestra propiedad, porque en nuestras comunidades no existe la propiedad privada, existe la posesi\u00f3n comunal. Se ha hecho bioprospecci\u00f3n en diferentes niveles, unos permitidos por la comunidad y otros sin la intervenci\u00f3n de la comunidad, hay intereses en conocer lo que tenemos. Puede venir cualquiera, pero si no se autoriza por la comunidad, no entran\u201c.<\/p>\n

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Radio Jenpoj en Tlahuitoltepec, Oaxaca. Foto: Clayton Conn<\/figcaption><\/figure>\n

Mart\u00ednez Luna remarca que es necesario entender y valorar lo que somos, porque de esta forma valoramos lo que tenemos; no entrar en la competencia, sino reproducir la compartencia; e impedir la intromisi\u00f3n descarada de los principios individualistas.<\/p>\n

De la econom\u00eda verde a la comunalidad existen diferentes principios e intereses. En la primera predomina el crecimiento y el desarrollo sustentable, pero la l\u00f3gica sigue siendo la acumulaci\u00f3n y la ganancia de capital que beneficia s\u00f3lo a algunas personas. En el otro\u00a0 sobresale lo colectivo, lo comunal y lo diverso. No es que no quieran mejores condiciones de vida, pero no de la forma irracional del desarrollo econ\u00f3mico que persiste mediante el subdesarrollo de otros pa\u00edses y regiones.<\/p>\n

Hoy d\u00eda muchos pueblos ind\u00edgenas de Latinoam\u00e9rica hacen eco de sus modos de pensamiento y acci\u00f3n, desde la comunalidad que se retoma en la sierra Norte de Oaxaca, el Mandar Obedeciendo y el Nosotros desde el sureste mexicano, hasta el Buen Vivir de los bolivianos. Voces que reclaman una deuda ecol\u00f3gica pendiente de los pa\u00edses del norte para con los del sur, pues lo que ellos conocen por desarrollo, no es m\u00e1s que la medida del saqueo y la destrucci\u00f3n de los ecosistemas y de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Santiago Navarro F. es egresado de la Facultad de Econom\u00eda de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma De M\u00e9xico y es colaborador de Radio Universidad Autonoma Chapingo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la Sierra Norte de Oaxaca las comunidades critican a la “econom\u00eda verde” por ser un modelo de desarrollo que margina las iniciativas de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n","protected":false},"author":302,"featured_media":7576,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[4884,4915],"tags":[],"coauthors":[],"class_list":["post-7562","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-democracia","category-tierra"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/302"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7562"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7562\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7576"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7562"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.americas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=7562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}