Los indígenas paeces del Cauca, en el sur de Colombia, resisten y recuperan
\n sus territorios, cuidan la vida y buscan liberar la tierra de sus cadenas mercantiles. Entre la tradición
\n y el cambio, una corriente juvenil y renovadora busca abrirse paso en medio de la guerra, los paramilitares
\n y el narcotráfico. <\/b><\/p>\n
El 16 de septiembre de 1991 cerca de 80 indígenas paeces del resguardo de Huellas En diciembre de ese año, el gobierno colombiano firmó con las organizaciones En 2005 sólo se habían entregado la mitad de esas tierras, pero una parte sustancial Los paeces habitan las remotas regiones orientales del Cauca y las estribaciones de la A principios del siglo XX el cacique Manuel Quintín Lame impulsó una gran La formación del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), en 1971, fue El CRIC funciona de forma asamblearia y tiene un comité ejecutivo en el que están representados Pero la creación del CRIC entronca también con la larga resistencia del pueblo paez Manuel Quintín Lame (1883-1967) llamó a los indígenas a no pagar "terraje", El 82% de las tierras que habitan son forestales y el 18% son páramos; viven entre Para protegerse de las constantes incursiones de las fuerzas armadas y de los paramiltares, La "guerrilla indígena" fue muy diferente a otras guerrillas colombianas En las consultas del MAQL con las comunidades surgieron una serie de exigencias para En los últimos 15 años las movilizaciones de los paeces se han propuesto hacer cumplir El 2 de septiembre de 2005 unos 500 indígenas del resguardo de Huellas, Caloto, afectados por Durante una semana loa paeces resistieron la desocupación y derrotaron a las fuerzas policiales El 5 de septiembre hubo un intercambio de prisioneros: 14 policías retenidos por los paeces Los paeces cambiaron de estrategia y en adelante se propusieron cumplir por la vía de los hechos Más grave aún: "Mediante la compra o apropiación indebida de tierras—alrededor El manifiesto Por la Libertad de la Tierra, señala que "se ha consolidado en muchas regiones En este sentido, "liberar a la madre tierra" supuso, según un miembro de ACIN, un "proceso Este cambio de dirección se registra en medio de la guerra que atraviesa al país y en El 27 de noviembre de 2006, unos días antes de que venciera la fecha de revisión de Meses antes, el 2 de agosto, había aparecido en Caloto un comunicado del "Movimiento Sin "Este grupo ha tratado de apropiarse del contenido del mandato indígena e influir en algunos Para las autoridades tradicionales, el CRIC y la ACIN, la presencia de los "Nietos" resulta Por su parte, el movimiento "Nietos de Quintín Lame" desmintió cualquier relación El 30 de agosto presentaron un informe de derechos humanos en el que mencionaron la existencia de "amedrentamiento El enfrentamiento con las autoridades tradicionales, reconocidas como interlocutores por el Estado, Otras voces hacen hincapié en el momento y el lugar donde nacen los "Nietos". Las comunidades son poderes que han impulsado un instrumento de control y autodefensa que en 1971, Osvaldo no forma parte de los "Nietos de Quintín Lame", pero parece conocer las bases En la zona de Caldono se registra un importante crecimiento demográfico que agudiza la escasez Por su parte, Iván González, concejal del municipio de Caloto (7.600 habitantes en 32 Esos cambios se manfiestan en movimientos como los "Nietos", en su opción por formar "una Sostiene que la desconformindad es mayor en la región de Caldono, en el nororiente del departamento, "que Los "Nietos de Quintín Lame" tienen por símbolo la bandera tradicional roja Para profundizar en los cambios culturales que están viviendo los paeces, les pedimos que comparen "Antes era un movimiento indígena muy homogéneo, había una obediencia vertical Para Osvaldo, se vive "un ambiente más amplio que hace 50 años, que empieza por Estos cambios fueron muy visibles en la convocatoria de una consulta popular contra el TLC, realizada Por último, uno de los ejes de las fricciones entre los jóvenes activistas y las dirigencias Pero las tradiciones siguen pesando. Iván reconoce que buena parte de los comuneros no están
\n acudieron a una cita convocada por los nuevos propietarios de la hacienda El Nilo, cerca de Caloto,
\n en el norte del departamento del Cauca. "A eso de las nueve de la noche, hombres fuertemente armados
\n se presentaron en el lugar y luego de reducir al grupo de indígenas a quienes obligaron a acostarse,
\n les dispararon causando la muerte de 20 de ellos, en total estado de indefensión"1<\/a>.
\n Según la justicia colombiana, la acción fue coordinada por el comandante de Policía
\n de Caloto y ejecutada por paramilitares y narcotraficantes. <\/p>\n
\n indígenas un acuerdo de reparación para el resguardo de Huellas en el que se comprometió a
\n transferir 15.663 hectáreas de tierras planas, no montañosas, a las comunidades en los
\n próximos tres años, o sea entre 1992 y 1994. <\/p>\n
\n eran en zona de ladera y con fuerte erosión. Peor aún: las masacres de indígenas
\n se sucedieron. En abril de 2001, en la región del Naya, los paramilitares asesinaron a más
\n de cien personas entre indígenas, afrodescendientes y campesinos y desplazaron a más
\n de mil pobladores. Ese mismo año hubo otra masacre de 13 personas en el municipio de Corinto,
\n también en Cauca, y se registraron detenciones masivas en los municipios de Caldono, Toribio
\n y Jambaló. <\/p>\n
\n cordillera Central, zona de geografía quebrada y abundante vegetación. Fue una de las últimas
\n regiones en ser ocupada por los conquistadores, por la prolongada resistencia de un pueblo que defendió su
\n autonomía palmo a palmo. Los paeces infligieron varias derrotas a las tropas del conquistador
\n Belalcázar y luego contribuyeron activamente al triunfo independentista, lo que les permitió gozar
\n de una cierta autonomía frente a la joven república. <\/p>\n
\n rebelión indígena, la Quintiada, que se convirtió en una reacción desesperada
\n de las comunidades paeces ante la irrupción capitalista que deforestó los bosques, introdujo
\n la ganadería y el café e impuso el trabajo forzado. La rebelión de Quintín
\n Lame, proclamado "gran cacique de todos los indios", proponía la recuperación
\n de los cabildos (comunidades), de las tierras y el fin del "terraje", renta pagada por el
\n campesino al hacendado. <\/p>\nAlgo más que historia <\/h3>\n
\n fruto de la resistencia de las comunidades paeces al hostigamiento y encarcelamiento de dirigentes
\n campesinos y en defensa ante los asesinatos estimulados por los ganaderos. Una asamblea de más
\n de dos mil indígenas de una decena de comunidades, elaboró un programa en el que destaca
\n la recuperación de tierras, el fortalecimiento de los cabildos, la difusión de las "leyes
\n indígenas" y el reclamo de educación en lengua paez. <\/p>\n
\n los cabildos y comunidades. Promovió la creación de doscientas empresas comunitarias
\n en las tierras recuperadas, dirigidas por los propios cabildos. Organizaron unas cincuenta tiendas
\n comunales y cooperativas de compra-venta para evitar la dependencia de los intermediarios y dar salida
\n a la producción de sus empresas. Crearon decenas de escuelas bilingües que juegan un importante
\n papel en la recuperación y fortalecimiento de su identidad, así como radios comunitarias
\n en lengua paez, abiertas a todos los comuneros. <\/p>\n
\n que comenzó con la llegada de los españoles. En 1535 la cacica Gaitana encabezó a
\n decenas de miles de indígenas de varias etnias decididos a enfrentar al invasor. En 1771 los
\n caciques Juan Tama de la Estrella y Manuel de Quilo y Ciclos consiguieron que el rey Felipe II otorgara
\n títulos a los primeros resguardos, que luego serán reconocidos por el libertador Simón
\n Bolívar. Pero la república independiente desconoció los derechos de los paeces
\n que fueron despojados de las mejores tierras, donde se constituyeron grandes haciendas, forzándolos
\n a huir a las cordilleras. <\/p>\n
\n ya que "los pueblos indígenas estábamos en esos territorios antes que el blanco,
\n lo que hemos hecho es darle posada en nuestra casa y en vez de nosotros cobrarle arriendo, él
\n nos lo cobra"2<\/a>. Por ese motivo fue perseguido por liberales
\n y conservadores siendo encarcelado en 108 ocasiones. Pero la peor situación la vivieron a partir
\n de 1948, cuando se desató la violencia a raíz del asesinato del líder liberal
\n Jorge Eliécer Gaitán y los paeces debieron refugiarse en los territorios menos fértiles. <\/p>\n
\n los 1.200 y los 3.800 metros sobre el nivel del mar. Sólo el 12% del territorio de los resguardos
\n es apto para la agricultura y la ganadería. El 56% de los niños padecen hambre y desnutrición
\n y de las 25.000 familias que viven en sus territorios más de 6.000 no tienen tierras para producir
\n sus alimentos3<\/a>. Entre 1970 y 1996 la intensa movilización
\n de las comunidades permitió la recuperación de unas 40.000 hectáreas de manos
\n de los hacendados4<\/a>. Los ganaderos descargaron una fuerte represión
\n sobre los comuneros apoyados en las fuerzas armadas y en grupos paramilitares que a menudo tienen estrecha
\n relación con los narcotraficantes5<\/a>. <\/p>\n
\n pero también de la guerrilla, los paeces a instancias del CRIC reactivaron en 1981 los grupos
\n de autodefensa dirigidos desde las bases. Crearon también un núcleo coordinador que fue
\n el germen del Movimiento Armado Quintín Lame (MAQL), que comenzó a operar en 1984. Se
\n trataba de un grupo armado defensivo sometido a la autoridad de las comunidades. <\/p>\n
\n y latinoamericanas y sólo tiene semejanzas con el EZLN de Chiapas. Fue definida como un "movimiento
\n guerrillero típicamente societal", porque la decisión de las comunidades de crear
\n un grupo de autodefensa armada fue, según el Informe de la Comisión de Superación
\n de la Violencia, "un proceso casi natural"6<\/a>. Como se
\n trataba de un grupo que obedecía a las comunidades, nunca se separó de su dinámica. "La
\n presión de las comunidades será una de las razones que los lleve a negociar" la
\n desmovilización con el Estado7<\/a>. <\/p>\n
\n llegar a la desmovilización: presencia de delegados indígenas en la Asamblea Constituyente,
\n planes de desarrollo regional que beneficiaran a las comunidades (tierra, vivienda, salud), desmilitarización
\n y respeto a la autonomía. Finalmente se firmaron los acuerdos de paz y el MAQL dejó las
\n armas el 31 de mayo de 1991 y sus miembros, casi todos muy jóvenes, se reincorporaron a las
\n comunidades. Pese a ello, apenas seis meses después de que el Quintín Lame dejara las
\n armas se produjo la masacre de El Nilo. <\/p>\n
\n los acuerdos de 1991 (en particular la transferencia de tierras) y la Constitución que se aprobó ese
\n mismo año, que reconoce que Colombia es un país Pluriétnico y Multicultural, lo
\n que permite a los pueblos indígenas gozar de derechos especiales como territorios colectivos,
\n autonomía, jurisdicción y gobiernos propios. Como dicen los paeces, hay sin embargo "un
\n inmenso abismo entre las normas escritas y la realidad". Esa es una de las razones por las que
\n en 1994 nace la ACIN (Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca) con el objetivo
\n de fortalecer el proceso organizativo, la gestión y la defensa de los intereses de las comunidades. <\/p>\nLiberar a la Madre Tierra <\/h3>\n
\n la masacre de El Nilo, tomaron la hacienda La Emperatriz que era una de las fincas que estuvieron en
\n negociación para ser entregada por el gobierno a las comunidades. Era la respuesta del pueblo
\n paez a 14 años de incumplimientos. Más aún cuando en 1999 la Comisión Interamericana
\n de Derechos Humanos responsabilizó al gobierno colombiano por la masacre de El Nilo y lo instó a
\n cumplir con los acuerdos de entrega de tierras. <\/p>\n
\n y militares del Estado en base a la movilización masiva que involucró a 2.000 pobladores.
\n El 3 de septiembre emitieron un documento histórico: Por la Libertad de la Tierra8<\/a>.
\n El manifiesto señala: "Para nosotros, la tierra es la madre y contra ella se comete un
\n crimen del que vienen todos los males y miserias. Nuestra madre, la de todos los seres vivos, está sometida,
\n según la ley que se impone, tiene dueños, es propiedad privada. Al someterla como propiedad
\n para explotarla, le quitaron la libertad de engendrar vida". Por eso se proponen liberarla. <\/p>\n
\n a cambio de cuatro paeces detenidos por la policía. El 8 de septiembre los ocupantes se dividieron
\n y unos 600 ocuparon otra hacienda, El Guayabal. El día 9, cientos de efectivos del Escuadrón
\n Móvil Antidisturbios atacaron a los ocupantes sin poder desalojarlos, pero hubo más de
\n cien heridos y los paeces tomaron a un oficial. El 10 interviene la Iglesia y las Naciones Unidas.
\n El día 13 se firma un acuerdo con la verificación de personalidades como el juez español
\n Baltasar Garzón, Gianni Morelli de Naciones Unidas, el Procurador General de la Nación
\n y el Defensor del Pueblo además de miembros de la iglesia colombiana9<\/a>. <\/p>\n
\n los acuerdos de El Nilo firmados 14 años atrás. O sea, recuperar a través de la
\n acción directa las tierras planas usurpadas, que producen tres veces más que las de montaña
\n donde fueron confinados. Pero el tema es más complejo. La guerra y la acción coordinada
\n de paramilitares y narcotraficantes provocaron una verdadera contrarreforma agraria. Un informe de
\n la Contraloría General de la República señala que luego de 42 años la reforma
\n agraria fracasó porque "sólo ha beneficiado el 11% de las familias potenciales estimadas
\n por el Comité Interamericano de Desarrollo Agrícola"10<\/a>. <\/p>\n
\n de un millón de hectáreas—por narcotraficantes y grupos armados ilegales en los últimos
\n 20 años se ha realizado la más aberrante concentración de tierras en el país.
\n Una auténtica contrarreforma agraria. Los narcotraficantes poseen el 48% de las mejores tierras
\n del país, mientras que el 62% de los pequeños campesinos sólo posee el 5,2% del área.
\n Según el Programa de las Naciones Unidas de Desarrollo (PNUD) los narcotraficantes compraron
\n tierras en 409 de los 1.039 municipios del país", establece el informe de la Contraloría.
\n En algunos departamentos compraron más del 80% de las tierras cultivables. <\/p>\n
\n una verdadera alianza criminal entre narcotraficantes, terratenientes, políticos y paramilitares,
\n que han logrado variar radicalmente el mapa de la tenencia de la tierra en el país". Han
\n sido desplazadas o despojadas de sus tierras 3,5 millones de personas. El Plan Colombia y el Plan Patriota,
\n financiados por el gobierno de los Estados Unidos, completados con la firma del Tratado de Libre Comercio
\n (TLC), permiten comprender que la guerra "se realiza para propiciar el desplazamiento y desalojar
\n los territorios para que las multinacionales desarrollen sus megaproyectos". <\/p>\n
\n ideológico que busca retomar el concepto de la pachamama y respetar el equilibrio y la armonía
\n con ella", y reorientar al movimiento indígena: "No vamos a pedir más reivindicaciones
\n del gobierno, no vamos a pedirle más cupos escolares, ni nada. Aunque son derechos que se seguirán
\n exigiendo, la esencia ahora es construir una institucionalidad distinta porque la que existe es ilegítima
\n y le niega los derechos a la gente … hay que construir una institucionalidad en la que la gente sí crea"11<\/a>. <\/p>\n
\n la que los indígenas no participan pero son víctimas de varias formas: tanto por las
\n masacres que sufren como por la pérdida de tierras. En este clima violento, en el que el movimiento
\n decide volcarse hacia adentro para construir nuevas instituciones o poderes diferentes, hace su aparición
\n un grupo denominado "Movimiento sin tierra: los nietos de Manuel Quintín Lame". <\/p>\nLa generación de los Nietos <\/h3>\n
\n los acuerdos firmados un año antes durante la ocupación de la finca La Emperatriz, un
\n grupo de indígenas de la comunidad de Huellas decidieron tomar nuevamente la hacienda pero por
\n fuera de las directrices de la ACIN y del CRIC. O sea, desconociendo a las autoridades del movimiento.
\n En los enfrentamientos con las fuerzas estatales murió un policía, hubo varios heridos
\n y detenidos. <\/p>\n
\n Tierra Nietos de Manuel Quintín Lame" en el que aseguran que ellos han "retomado el
\n proceso de Liberación de la Madre Tierra". En los meses siguientes ocuparon varias fincas.
\n La irrupción de este grupo generó una suerte de terremoto al interior del mundo paez.
\n En la cultura indígena no es habitual que surjan colectivos que actúen al margen de las
\n autoridades tradicionales. La revista Actualidad Etnica<\/i> cita a voceros de las autoridades indígenas
\n del Cauca, quienes manifiestan su preocupación. <\/p>\n
\n miembros de la comunidad de Huellas, aprovechando el desespero que existe en muchos comuneros por la
\n carencia de tierra, razón por la cual no avalan sus acciones, al tiempo que señalan que
\n antes que favorecer los intereses de las comunidades, entorpecen el proceso que actualmente desarrollan
\n autoridades y organizaciones indígenas con el gobierno". Esas autoridades denuncian "supuestas
\n infiltraciones de grupos armados ilegales de las comunidades y se rumora que entre ellos existen desmovilizados
\n de la antigua guerrilla indigenista Quintín Lame"12<\/a>. <\/p>\n
\n incómoda y no es legítima. Un extenso comunicado del CRIC fechado en Popayán el
\n 10 de febrero de 2007, señala que "los señores de la guerra", o sea las FARC13<\/a>,
\n el gobierno y los paramilitares, "dirigen una feroz campaña de exterminio en la región
\n encaminada a cooptar y desmantelar todo proceso organizado que contradiga su pensamiento político
\n basado en las armas". El CRIC denuncia que los "Nietos" forman parte de esa campaña
\n y afirma la necesidad de "una lucha sin armas hacia la consolidación de nuestra libre autodeterminación
\n como pueblos". <\/p>\n
\n con la guerrilla o con grupos políticos. El 8 de agosto de 2006, un comunicado explicó su
\n concepto de Liberación de la Madre Tierra y la importancia del equilibrio de la vida para los
\n pueblos indígenas, destacó la necesidad de territorios que aqueja a las comunidades y
\n denunció la concentración de la tierra en Colombia y la urgencia de una reforma agraria
\n efectiva. <\/p>\n
\n sin enfrentamientos, continuo ataque a los comuneros, tres indígenas heridos, incendios y explosivos
\n en contra del grupo y decomiso de alimentos" y exigieron respeto a la vida de sus integrantes14<\/a>.
\n El 30 de septiembre de ese año, aseguraron en otro comunicado que las acusaciones de estar relacionados
\n con la guerrilla son falsas y que "sólo se fundamentan en el deseo de invisibilizar las
\n necesidades de nuestras comunidades". <\/p>\n
\n parece una fisura difícil de cerrar. La ACIN lamentó la muerte del policía y enfatizó que
\n las movilizaciones deben ser pacíficas. Sin embargo, esos mismos dirigentes coinciden en que
\n el problema de fondo es la aguda escasez de tierras. <\/p>\nTradición y cambio en el mundo indígena <\/h3>\n
\n Una larga entrevista con un grupo de paeces de Caloto, permitió echar luz sobre algunos cambios
\n ocurridos en la vida cotidiana de las comunidades que hacen pensar que está naciendo una nueva
\n cultura política. Osvaldo Escueciclos, comunero de Caloto, que acompaña el proceso de
\n recuperación de tierras y al cabildo como autoridad tradicional, explica la forma como funcionan
\n las veredas que "eligen cada año en asamblea al gobernador". Las mismas asambleas
\n pueden removerlo ya que las comunidades "tienen voz y voto para hacer los llamados de atención"15<\/a>. <\/p>\n
\n cuando se fundó el CRIC, se denominaban "guardias cívicas". Son un poder, explica
\n Osvaldo, "porque son los mismos comuneros los encargados de poner orden en sus asambleas o en
\n sus marchas o están pendientes de cualquier alteración del orden. En el año 2002
\n debido a problemas de orden público hubo necesidad de fortalecerlas y pasaron a llamarse guardias
\n indígenas. Ahora es el cabildo el que empieza a direccionar y a definir lo que deben ser las
\n guardias". <\/p>\n
\n sociales entre las que nacieron. "En agosto del 2006 aparece en Caloto un grupo de comuneros indígenas,
\n entre ellos habían jóvenes y mayores, hombres y mujeres. Están integrados por
\n comunidades sobre todo de Caldono. Plantean inconformidad con las autoridades, desde la dirección
\n del CRIC hasta las autoridades locales. Se habla mucho de la autonomía y del desarrollo propio,
\n pero hay muchos comunidades que no tienen tierra para producir y poder sostenerse". <\/p>\n
\n de tierras. Muchos comuneros creen que si no se toman medidas de presión, el gobierno nunca
\n entregará tierras a las comunidades, lo que los lleva a enfrentarse con las direcciones que
\n siguen apostando a los acuerdos y al diálogo con las autoridades. Hasta aquí, los problemas
\n que atraviesan los paeces parecen muy similares a los que sufren campesinos e indígenas en buena
\n parte del continente. <\/p>\n
\n veredas) en el resguardo de Huellas, se cuenta entre los impulsores del proceso de Libertad de la Madre
\n Tierra y también cree que en el Cauca se han sumado dos problemas: la escasez de tierras y el
\n desgaste de las autoridades tradicionales. Pero agrega que se están produciendo cambios en la
\n forma de vida de los comuneros que habilitan comportamientos más autónomos por parte
\n de los jóvenes y las mujeres. <\/p>\n
\n corriente y no un grupo orgánico, ya que no han querido hacer un grupo institucional. En sintonía
\n con las nuevas culturas juveniles no quieren legalizarse y tener estatutos sino una forma organizativa
\n más informal", asegura Iván16<\/a>. Estima que
\n las direcciones muestran "estilos poco democráticos y participativos a lo que se suma el
\n incumplimiento del gobierno en cuanto a la entrega de tierras, problema que no se resuelve pro la vía
\n del reclamo legal como pretenden los dirigentes" del CRIC. <\/p>\n
\n es la zona que reúne las características del pueblo paez, se habla muy bien el idioma
\n propio y se mantienen las costumbres tradicionales y es ahí donde surgen los Nietos". Ante
\n la falta de tierras, "retoman la plataforma de lucha del CRIC de 1971 y la actualizan pidiendo
\n una reforma agraria integral para indígenas, campesinos y afrodescendientes y todo aquel que
\n necesite tierras". <\/p>\n
\n y verde de los paeces a la que le agregaron el color negro por las víctimas de estos años.
\n González reconoce que se trata de un movimiento de nuevo tipo en la historia del pueblo paez,
\n que ha provocado mucha inquietud ya que representa un desafío para las autoridades tradicionales.
\n Aunque no participa del movimiento piensa que "es una oxigenación que nace desde la base
\n en un momento en el que estamos viviendo una renovación". <\/p>\n
\n la situación del movimiento indígena con la que vivían hace 50 años. "Ahora
\n en las guardias indígenas hay mujeres y los jóvenes critican abiertamente a las dirigencias.
\n Eso hace unos años no pasaba", asegura Osvaldo. <\/p>\n
\n de arriba hacia abajo pero en los últimos años esa homogeneidad se terminó, ahora
\n las cosas son mucho más heterogéneas, a nivel de pensamiento, en cuanto a la misma cultura
\n y la educación, porque lo de afuera impacta adentro", dice Iván. Ambos sostienen
\n que aunque los paeces mantienen sus tradiciones, la cultura occidental produce una mezcla que hace
\n que, por ejemplo, "hoy los jóvenes tengan un sentido más crítico, de no aceptar
\n cualquier cosa que venga de arriba". <\/p>\n
\n la familia porque antes el que mandaba en la casa era el papá o la mamá y el joven tenía
\n que estar callado, pero hoy ya se escuchan sus opiniones". Por otro lado, los paeces han conseguido "fortalecer
\n su territorio, lo que resulta evidente con el fracaso de los paramilitares para asentarse en nuestras
\n tierras, pero también hay mayores índices de educación con programas de educación
\n comunitaria, se recuperan tradiciones como las semillas, los rituales de armonización que van
\n fortaleciendo la espiritualidad, y hay programas de salud articulados a la cosmovisión indígena",
\n apunta Iván. <\/p>\n
\n el 6 de marzo de 2005 por las comunidades de seis municipios indígenas del Cauca. De un potencial
\n electoral de 68.448 participantes votaron 51.330 y el 98% lo hicieron por el No17<\/a>.
\n La consulta fue apoyada por la ACIN y el CRIC, contó con registradores populares y estuvo precedida
\n de una amplia campaña de base que fomentó debates mediante una pedagogía popular
\n y proyecciones de videos sobre los TLC. No fue muy diferente, ni en la forma ni en el contenido, de
\n las campañas que se realizan en las ciudades. <\/p>\n
\n tradicionales es la lucha por la memoria histórica. "Los dirigentes ahora dicen que nunca
\n en la historia los indígenas han usado elementos bélicos. Pero sabemos que eso no fue
\n así", dice Osvaldo recordando la resistencia a los españoles. "En 1984 se vivió una
\n situación muy difícil porque nos estaban exterminando, el CRIC tuvo que salir al exilio
\n y en ese afán de resistir tuvo que valerse de la vía de las armas creando el MAQL como
\n mecanismo de autodefensa de las comunidades indígenas". <\/p>\n
\n dispuestos a "hacer nada que no venga de la dirección", aunque existen "grupos
\n de jóvenes y algunos mayores están en la dinámica de la construcción de
\n abajo hacia arriba". Muchos elementos indican que el movimiento indígena del Cauca está atravesando
\n un período de fuertes cambios: generacionales, de género y culturales, que repercuten
\n en las formas de hacer política. Renovar las tradiciones sin perderlas parece un desafío
\n mayor que está tensando las relaciones internas no sólo en las organizaciones sino en
\n toda la sociedad paez. Más aún cuando están rodeados de poderosos enemigos. <\/p>\n